هيكل سليمان
هيكل سليمان، المعروف أيضًا باسم الهيكل الأول (بيت همقداش بالعبرية)، هو بناء موصوف في الكتاب المقدس العبري (العهد القديم) كهيكل في أورشليم. وفقًا للرواية الكتابية، بناه الملك سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد ودمره البابليون في القرن السادس قبل الميلاد. يقبل معظم الباحثين المعاصرين وجود هيكل في أورشليم وقت الحصار البابلي، لكن نسبة بنائه إلى سليمان وتاريخ تشييده في القرن العاشر قبل الميلاد هما موضع جدل أكاديمي، نظرًا لعدم وجود أدلة أثرية مباشرة على وجوده.
الرواية الكتابية
وفقًا للرواية الكتابية، استولى الملك داود، والد سليمان، على أورشليم وأدخل تابوت العهد إليها، لكنه لم يستطع بناء الهيكل لأنه “سفك دمًا كثيرًا”. وكان المكان المختار هو جبل المريا، حيث ظهر ملاك لداود (أخبار الأيام الثاني 3:1). وكان هذا المكان في الأصل بيدرًا اشتراه داود من أرونة اليبوسي (صموئيل الثاني 24:18-25؛ أخبار الأيام الثاني 3:1).
تم البناء في عهد الملك سليمان، بالتعاون مع حيرام ملك صور، الذي زوده بخشب الأرز والسرو (الملوك الأول 5-9؛ أخبار الأيام الثاني 2-7). وأشرف على الأعمال صانع ماهر من صور، يدعى أيضًا حيرام أو حورام آبي. يحدد الكتاب المقدس بداية البناء في السنة الرابعة من حكم سليمان (شهر زيف) والانتهاء منه في السنة الحادية عشرة (شهر بول)، أي بعد حوالي سبع سنوات.
ضم الهيكل تابوت العهد في قدس الأقداس، الحجرة الأكثر قداسة، حيث لم يكن يدخلها إلا رئيس الكهنة مرة واحدة في السنة في يوم الغفران. كان يعمل كمكان للعبادة وللتجمع لبني إسرائيل. تم نهب البناء وتدميره في عام 586/587 قبل الميلاد على يد الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني، أثناء حصار أورشليم، وتم ترحيل اليهود إلى بابل.
التسلسلات الزمنية والمصادر القديمة
توجد عدة تسلسلات زمنية موثقة حول وجود هيكل سليمان. يضع التأريخ الكتابي إتمام بنائه في عام 957 قبل الميلاد وتدميره في عام 586/587 قبل الميلاد. وتضع المصادر الربانية، استنادًا إلى سيدر عولام ربا (القرن الثاني)، البناء في عام 832 قبل الميلاد والتدمير في عام 422 قبل الميلاد. ويذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن الهيكل أحرق بعد 470 سنة و6 أشهر و10 أيام من بنائه.
بعد السبي البابلي، سمح الملك الفارسي كورش ملك فارس بعودة المنفيين اليهود وبناء الهيكل الثاني، الذي وفقًا ليوسيفوس تم الانتهاء منه في عام 516 قبل الميلاد. تم تفسير تدمير الهيكل الأول والسبي على أنه تحقيق لنبؤات كتابية مما عزز المعتقدات الدينية اليهودية.
الموقع
وفقًا للكتاب المقدس، يقع هيكل سليمان على جبل المريا في أورشليم. الموقع الحالي المحتمل هو التل الذي يشكل موقع الهيكل الثاني وجبل الهيكل الحالي، حيث توجد قبة الصخرة. ومع ذلك، يشير عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين إلى أن الموقع الدقيق غير معروف. يرى الباحثان شميد وروبرخت أن الموقع ربما كان مزارًا يبوسيًا سابقًا.
الأدلة الأثرية والجدل التاريخي
لم يتم العثور على أدلة أثرية مباشرة على وجود هيكل سليمان. الحفريات التي أجريت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول جبل الهيكل لم تحدد “حتى أثرًا” للمجمع. اكتشافان من القرن الحادي والعشرين في إسرائيل يظهران تشابهًا مع الوصف الكتابي: نموذج مصغر لمزار من النصف الأول من القرن العاشر قبل الميلاد في خربة قيافة، وهيكل تل موتسا (القرن التاسع قبل الميلاد) في غرب أورشليم. كما عُثر على تشابهات مع هياكل سورية-حثية من نفس الفترة في سوريا وتركيا (عين دارا، تل تاينات).
القطع الأثرية التي زُعم أنها تثبت وجود الهيكل، مثل رمانة عاجية ولوح حجري من القرن التاسع قبل الميلاد، تبين أنها مزيفة. قد تكون الشقفة 18 (حوالي 600 قبل الميلاد) التأكيد الوحيد خارج الكتاب المقدس للهيكل، وفقًا لبعض الباحثين.
هناك اتفاق عام بين الباحثين على وجود مبنى طقسي على جبل الهيكل وقت الحصار البابلي، لكن لا تزال شكوك جدية قائمة بشأن نسبة بنائه إلى سليمان. يشك العديد من الباحثين في صحة الرواية الكتابية، حيث لم يتم العثور على أي دليل على وجود هيكل سليمان.
الأهمية التاريخية والدينية
أدى تدمير هيكل سليمان والسبي البابلي إلى الانتقال من تعدد الآلهة أو عبادة إله واحد (الياهوية) إلى التوحيد اليهودي الراسخ، وفقًا للباحث تروتر. مثل الهيكل مركز العبادة الإسرائيلية وتم تفسير تدميره على أنه عقاب إلهي عزز المعتقدات الدينية.
يستمر إرث هيكل سليمان في اليهودية والمسيحية والإسلام. في التقليد اليهودي، يرمز الهيكل الأول إلى العصر الذهبي لمملكة إسرائيل الموحدة والحضور الإلهي في قدس الأقداس. في المسيحية، يُذكر الهيكل في العهد الجديد كمكان لتعليم يسوع. في الإسلام، جبل الهيكل هو المكان الذي صعد منه محمد إلى السماء، وفقًا للتقاليد الإسلامية.
كان هيكل سليمان موضوعًا للسحر والدراسة عبر التاريخ، ملهمًا تمثيلات فنية وأدبية ومعمارية، بالإضافة إلى نقاشات أكاديمية حول تاريخيته وأهميته. لقد تجاوزت صورته كنموذج للكمال المعماري والمركز الروحي الحدود الدينية والثقافية، ليصبح رمزًا عالميًا للبحث عن المقدس.