تاريخ الماسونية
تأريخ الماسونية
لفترة طويلة، ظلت دراسة الماسونية خاضعة لمقاربات غير دقيقة وتم التخلي عنها من قبل علماء الاجتماع والمؤرخين المحترفين. تشكلت الماسونية كموضوع للبحث العلمي ابتداءً من عام 1950‑1960 في فرنسا، حيث بدأت تُعالج بمنهجية أكاديمية. بين عامي 1970 و1980، عزز أكاديميون إسبان وبرتغاليون وبريطانيون وهولنديون وأمريكيون هذه الديناميكية، موسعين مجال الدراسة. منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تقاربت التأثيرات الفرنسية والإسبانية نحو أمريكا اللاتينية، مما أدى إلى إصدار منشورات علمية وعقد مؤتمرات دولية عززت الماسونية كموضوع شرعي للتاريخ الاجتماعي والثقافي.
الجدل حول الأصول
يوجد جدل مركزي حول أصول الماسونية، أدى إلى ظهور أساطير ملفقة وفولكلور يعيق المعرفة التاريخية. يتبنى المتخصصون الحاليون “نظرية الابتكار”: نشأة الماسونية كانت نتيجة للحماسة التنظيمية والفضاء العام المستقل عن التاج والكنيسة الذي نشأ في أوروبا منذ عصر التنوير والثورة العلمية والثورة التنظيمية. وفقًا للمؤلف ديفريغ مولاّس، كانت أول تعبير عن “مجتمع مدني دولي”.
التقاليد الجديدة التأسيسية
التقليد الجديد الأول: الأصول القديمة
النص التأسيسي “دساتير الماسونيين” (Constitutions of Anderson) صاغه القس المشيخي الأسكتلندي جيمس أندرسون والمنفي البروتستانتي الفرنسي جان تيوفيل ديساغوليرز. طُبعت النسخة الإنجليزية عام 1723 وتم تعديلها وطباعتها أربع مرات بين 1723 و1784. في بنسلفانيا، طبع بنجامين فرانكلين النص ونشره لأول مرة عام 1734. وفقًا لدساتير أندرسون، زعمت المقدمة أنها تقدم “رواية أمينة ودقيقة للماسونية منذ بداية العالم”، المحددة بعام 4003 قبل الميلاد وفقًا للرواية التوراتية. عبرت الرواية الأسطورية قرونًا من الشرق إلى الغرب، مارّة بأفريقيا وآشور ومصر والقدس واليونان وصقلية وروما وفرنسا وإنجلترا واسكتلندا.
التقليد الجديد الثاني: الأصول القروسطية
الرواية القروسطية الجديدة ابتكرها الكاثوليكي الأسكتلندي المهاجر إلى فرنسا أندرو مايكل رامزي، الذي تحدث عن “أجدادنا الصليبيين”. قدم رامزي خطابه أمام وزير الملك لويس الرابع عشر، الذي حظر لاحقًا هذه الاجتماعات باعتبارها مهددة للنظام السياسي. اعتزل رامزي الماسونية نهائيًا، لكن خطابه نشر فكرة أن الماسونية تنحدر من الصليبيين.
المصادر الماسونية المبكرة
أقدم مخطوطة معروفة، “مخطوطة هاليويل” أو “قصيدة ريجيوس”، يعود تاريخها إلى ما بين 1390 و1425. تؤكد هذه الوثيقة أن “مهنة الماسونية” بدأت مع إقليدس في مصر ووصلت إلى إنجلترا في عهد الملك أثيلستان (924‑939). تتتبع “مخطوطة ماثيو كوك” الماسونية إلى يابال بن لامك (سفر التكوين 4:20‑22)، ومنه إلى إقليدس، ثم إلى بني إسرائيل في مصر، وأخيرًا إلى أثيلستان. بعد تشكيل أول محفل كبير في إنجلترا، كُلف جيمس أندرسون بتلخيص هذه “الدساتير القوطية”. يحدد أندرسون أول جمعية كبيرة للماسونيين الإنجليز في يورك، تحت حكم ابن أثيلستان، إدوين (شخصية غير موثقة تاريخيًا). أدرجت دساتير أندرسون لعام 1738 السادة الكبار منذ أوغسطين كانتربري. وسع ويليام بريستون هذه الأسطورة التأسيسية في كتابه “إيضاحات الماسونية”. في فرنسا، أضافت محاضرة الفارس رامزي عام 1737 الصليبيين إلى النسب، تحت رعاية فرسان الإسبتارية.
التطور المؤسسي الموثق
يغطي تطور الماسونية ثلاث مراحل موثقة. الأولى تتوافق مع ظهور محافل منظمة من البنائين العاملين خلال العصور الوسطى. المرحلة الثانية تتضمن قبول أعضاء علمانيين كـ”مقبولين” أو “تأمليين”. المرحلة الثالثة هي تطور محافل تأملية بحتة وظهور محافل كبيرة لحكمها. المعلم التأسيسي للماسونية التأملية الحديثة هو تشكيل أول محفل كبير في لندن في 24 يونيو 1717 (التقويم الغريغوري). من هذه اللحظة، توسعت المؤسسة في أوروبا وأمريكا، معتمدة أشكالًا تنظيمية وطقوسية متنوعة.
التكهنات التاريخية والأساطير اللاحقة
وفقًا للتقاليد الماسونية، يضع أقدم طقس معروف أول محفل ماسوني في رواق هيكل سليمان. جرت محاولات لتتبع الماسونية إلى إقليدس وفيثاغورس وموسى والأسينيين والكلديين. بدأ بريستون تاريخه بالدرويديين. وصف أندرسون الماسونيين بأنهم “أبناء نوح”، وهو ما استُنتج من قبل ألبيرت ماكي، شاملاً نوحًا. تورط فرسان الهيكل في الأسطورة بدءًا من طقوس المراقبة الصارمة لكارل غوتهيلف فون هوند، المرتبط أيضًا ببيت ستيوارت المنفي. اتخذ مقتل حيرام أبيف كرمز لموت تشارلز الأول ملك إنجلترا. يظهر أوليفر كرومويل كمؤسس للماسونية في عمل مضاد للماسونية مجهول لعام 1745، منسوب للأباتي لارودان. يصنف ماكي مقترحات لارودان بأنها “مستقلة تمامًا عن أي سلطة تاريخية”. أشركت الكتابات المضادة للماسونية لكريستوف فريدريش نيكولاي فرانسيس باكون والروزيكروشيين. تم حذف صلة كريستوفر رين بالماسونية في أول كتاب لدساتير أندرسون، لكنها ظهرت في الثاني، بعد وفاة رين. الادعاء بأن تشارلز الثاني أصبح ماسونيًا في هولندا خلال منفاه (1649‑1660) هو تصريح دون دعم وثائقي، أدلى به جون نورثوك عام 1784. جون روبيسون، في عمله عام 1797 “براهين مؤامرة”، اتهم الماسونية بأنها تسللت إليها جماعة المتنورين لوايشهاوبت. استنكرت موسوعة بريتانيكا قلة علم روبيسون. بائع كتب ألماني وماسوني في باريس، تحت اسم مستعار س. لينينغ، زخرف التاريخ في مخطوطة بعنوان “موسوعة الماسونية” (ربما 1822‑1828)، راجعها ونشرها فريدريش موسدورف (1757‑1830).
السياق والدلالة
يصور تاريخ الماسونية التوتر بين الأسطورة التأسيسية والبحث التاريخي الدقيق. لقرون، بنت المؤسسة روايات عن أصولها تربطها بالعهد القديم أو بناة العصور الوسطى أو الصليبيين، روايات أدت وظائف هوياتية وشرعية. ومع ذلك، فإن التأريخ الأكاديمي، الذي تطور بشكل رئيسي منذ منتصف القرن العشرين، قد مكن من التمييز بين الأسطورة والحقيقة الموثقة، واضعًا ميلاد الماسونية التأملية الحديثة في سياق عصر التنوير والثورة التنظيمية الأوروبية. تشكل الماسونية، بالتالي، موضوعًا دراسيًا متميزًا لفهم تشكل المجتمع المدني الدولي وشبكات التنوير الاجتماعي وعمليات بناء الهوية في العصر الحديث.