معاداة الماسونية
معاداة الماسونية هي مجموعة المواقف والممارسات القائمة على عدم الثقة أو النقد أو المعارضة أو التمييز أو القمع أو الاضطهاد الموجّهة ضد الماسونية. وبأوسع معانيها، تشير إلى كل أشكال المعارضة المعلنة ضد هذه المؤسسة، والتي أدت تاريخياً إلى مظاهر متعددة من التمييز الديني والاضطهاد العنيف والقمع القانوني في بلدان مختلفة وداخل ديانات منظمة متنوعة، ولا سيما الديانات الإبراهيمية.
يُفرَّق بين اتجاهين رئيسيين: النقد العقائدي أو الفلسفي، الذي يعترض على مبادئ أو ممارسات الماسونية من منظورات لاهوتية أو أيديولوجية، والاضطهاد السياسي والقانوني، الذي يتجسد في مراسيم وقوانين تقييدية أو حظر أو عنف ضد الماسونيين ومنظماتهم. وقد تعايش هذان الاتجاهان عبر التاريخ بكثافات ودوافع مختلفة حسب السياق.
الأصول والوثائق الأولى
يعود تاريخ أول وثيقة معاداة للماسونية معروفة إلى عام 1698، عندما طُبع في لندن كتيب من تحرير قسّ مشيخي يُدعى وينتر. يحذّر النص من “الماسونيين الأحرار”، واصفاً إياهم بأنهم “طائفة شيطانية” و”المسيح الدجال”، ويحثّ القراء على عدم الاختلاط بهم. تشكّل هذه الكتابة أقدم شهادة محفوظة على المعارضة العامة للماسونية، وتعكس العداء الذي أثارته المؤسسة منذ عقودها الأولى من الوجود المنظم.
يتمثل سياق هذا المظهر الأول لمعاداة الماسونية في إنجلترا ما بعد الثورة المجيدة، حيث خلق التوتر الديني بين البروتستانتية والكاثوليكية والشكوك تجاه الجمعيات السرية مناخاً مواتياً لنشر الكتيبات الإدانة.
معاداة الماسونية الدينية
شكّلت المعارضة الدينية للماسونية ثابتاً تاريخياً، وكانت شديدة بشكل خاص داخل الديانات الإبراهيمية. وقد شككت الانتقادات اللاهوتية في الطابع اللاعقائدي للمؤسسة، وتسامحها تجاه المعتقدات المختلفة، ومنهجيتها الطقسية، التي اعتبرها البعض غير متوافقة مع الأرثوذكسية الدينية.
كان أحد المعالم البارزة عقد المؤتمر الدولي المعادي للماسونية في ترينتو (إيطاليا) عام 1896، برعاية البابا ليون الثالث عشر والإمبراطورية النمساوية المجرية. عزّز هذا الحدث تنسيق الجهود المعادية للماسونية ذات الإلهام الكاثوليكي وأعطى إسقاطاً دولياً للإدانات ضد المؤسسة.
من جانبها، تعرّف الماسونية نفسها بأنها لاعقائدية، وتضم مفكرين أحراراً وإنسانيين، وهي متسامحة وديمقراطية. وتصف نفسها بأنها مؤسسة طقسية وفلسفية ومدرسة أخلاقية، وتنفي كونها ديناً، على الرغم من أن منهجيتها الطقسية صيغت بأسلوب شعائري وليتورجيا. وقد كان هذا التعريف الذاتي موضوع جدل دائم مع منتقديها الدينيين.
معاداة الماسونية السياسية حسب البلدان
ألمانيا
في 22 يونيو 1784، وافق الأمير الناخب لبافاريا، الدوق كارل تيودور، على مرسوم ضد “المتنوّرين” البافاريين والماسونية وأي جمعية غير مصرح بها قانونياً. يشكل هذا المرسوم أحد الأمثلة الأولى على الحظر الحكومي للماسونية في أوروبا.
في وقت لاحق، حظر النظام الاشتراكي الوطني الماسونية في ألمانيا وعرضها للاضطهاد المنهجي، معتبراً إياها مصدراً محتملاً للمعارضة.
تشيلي
في تشيلي، استنكر الزعيم الاستقلالي خوسيه ميغيل كاريرا محفل “لوجا دي لاوتارو” بسبب خلافات سياسية، واصفاً إياه بـ”عضو الفساد”. كان كاريرا قد بدأ في محفل سان خوان رقم 1 في فيلادلفيا في مارس 1816.
وفقاً لبعض الاتهامات غير المثبتة، كان المحفل متورطاً في مقتل مانويل رودريغيز، الذي قُتل، على ما يبدو، بأوامر من هذا المحفل. استقال برناردو أوهيغينز، السيد الأكبر للمحفل، من منصبه بعد هذه الأحداث. لا تُعزى هذه الأحداث إلى الماسونية في حد ذاتها، بل إلى صراعات بين محافل محددة، وقد أثارت حركات معادية للماسونية في تشيلي.
كوستاريكا
في أواخر القرن التاسع عشر، تأسس في كوستاريكا حزب “الاتحاد الكاثوليكي”، ذو التوجّه المعادي للماسونية. كان أحد شروط العضوية هو ألا يكون الشخص ماسونياً، مما يبرز التنظيم السياسي للمعارضة ضد المؤسسة.
كوبا
تتميز الحالة الكوبية بخصائص ملحوظة. في الأنظمة اليسارية، كانت الماسونية تُحظر عموماً، باستثناء كوبا. أثناء الثورة والفترات الأولى للحكومة الثورية، أيدت الماسونية الثورة، لكن التطرف اللاحق دفع بعض كبار المسؤولين إلى مغادرة البلاد.
أسس السيد الأكبر السابق ج. ج. تاراخانو في الولايات المتحدة “المحفل الأكبر لكوبا في المنفى”، المعترف به في مؤتمر السادة الأكبر في واشنطن. ومع ذلك، يعلن الماسونيون الكوبيون أن المحفل الأكبر ومقره هافانا هو الوحيد المنتظم، وهو الاعتراف الذي تحقق أخيراً في المؤتمر الخامس للاتحاد الماسوني لأمريكا. في ميامي يوجد “المحفل الأكبر لكوبا في الخارج”، غير المقبول كشرعي من قبل الماسونية الأمريكية.
في عام 1962، أغلقت الحكومة الكوبية المعبد الماسوني في هافانا واعتقلت السادة الأكبر. بعد مراحل القمع هذه، دخلت الماسونية الكوبية في حالة من الانحدار. منذ عام 1982، مع انفتاح النظام على المؤسسات غير الحكومية، ازداد عدد الأتباع. المحفل الأكبر لكوبا المقبول ومقره هافانا، وكوبا هي واحدة من دول أمريكا اللاتينية التي لديها أكبر عدد من الماسونيين: 314 محفلاً وحوالي 29,000 أخ.
وفقاً للفولكلور الكوبي، “طوّر فيدل كاسترو حباً للماسونيين عندما منحوه ملاذاً في محفل ماسوني” في الخمسينيات، على الرغم من أن هذا ادعاء أسطوري غير موثق. كما زُعم، دون تحقق، أن كاسترو أبقى الماسونيين “بمقود قصير” لاعتباره إياهم عنصراً تخريبياً وملاذاً محتملاً للمنشقين.
الإكوادور
خلال الرئاسة الثانية لغابرييل غارسيا مورينو، تم حظر الجمعيات السرية وسُلب المواطنون من عضويتها، مما شكل حظراً للأنشطة الماسونية في البلاد.
مصر
في عام 1952، بعد الإطاحة بالملك فاروق على يد جمال عبد الناصر، تم حظر الماسونية في مصر.
إسبانيا
قبل الحرب العالمية الأولى، قدم الكارلي خوان فاسكيز دي ميلا إلى البرلمان الإسباني عريضة لإعلان عدم قانونية الماسونية، معتبراً إياها “فئوية وخائنة للوطن”، وطلب طرد الماسونيين من الوظائف العامة. في عام 1927، في ظل الديكتاتورية، صدرت إجراءات جديدة ضد المؤسسة.
الولايات المتحدة
في عام 1826، اختفى ويليام مورغان في باتافيا، نيويورك. زُعم أنه اختُطف وقُتل على يد ماسونيين بعد تهديده بنشر الطقوس. الاختفاء حقيقة تاريخية، لكن التأليف الماسوني ادعاء غير مثبت.
أدى اختفاء مورغان إلى احتجاجات وشكوك ضد الماسونية مما أدى إلى إنشاء الحزب المناهض للماسونية، بقيادة ثيرلو ويد. قدم الحزب مرشحين للرئاسة في عامي 1828 و1832، وحل نفسه في عام 1835 باستثناء ولاية بنسلفانيا. تم انتخاب ويليام أ. بالمر (فيرمونت) وجوزيف ريتر (بنسلفانيا) حاكمين على منصات مناهضة للماسونية.
اعترض جون كوينسي آدامز، الرئيس خلال قضية مورغان، على قسم السرية وأعلن: “يجب إلغاء الماسونية إلى الأبد. إنها شريرة - شريرة في جوهرها - بذرة شر لا يمكن أن تنتج خيراً أبداً”. مدّ آدامز تسامحه ليشمل الماسونيين الذين انضموا قبل اختفاء مورغان، وقال عنهم إنهم فوجئوا وأدوا الأقسام دون تفكير.
صدرت قوانين تنظيمية وتقييدية في عدة ولايات. في فيرمونت (1833) صدر تشريع مناهض للماسونية، بما في ذلك تجريم أداء وتلقي أقسام غير ضرورية. سنّت ولاية نيويورك “قانون الأوامر الخيرية” لتنظيم مثل هذه المنظمات.
آسيا
في عام 1938، أعلن ممثل ياباني في مؤتمر “فيلت-دينست / الخدمة العالمية”، الذي نظمه أولريش فلايشهاور، أن “الماسونية اليهودية” أجبرت الصين على مهاجمة اليابان وأن اليابان في حالة حرب ليس مع الصين بل مع الماسونية (تيان ديه هوي)، ممثلة بالجنرال شيانغ كاي شيك، خليفة الماسوني صن يات سين.
أوروبا
في القرن التاسع عشر، أصبح الإدانة الشديدة للماسونية بسبب سيطرتها المزعومة على المجتمع والحكومة عقيدة قياسية للفكر والعمل المضاد للثورة، وفقاً لما يشير إليه المؤرخان سيمون سارلين ودان روييه.
الانتقادات العقائدية والنقاشات الداخلية
كانت الماسونية موضوع انتقادات عقائدية تعترض على أسسها الفلسفية وسلوكها الأخلاقي. يصفها المفكر آلان دي بنوا بأنها “جمعية سرية ولكن مرئية”، في إشارة إلى مفارقة مؤسسة تحتفظ بتحفظات بشأن طقوسها ولكنها تطور نشاطاً عاماً مرئياً.
تعرض انحراف الأعمدة الماسونية الثلاثة (القوة، الحكمة، الجمال) عن المتعاليات الثلاثة للوجود (الحقيقة، الخير، الجمال) للنقد. في السياق السياسي، زُعم أن الماسونية التأملية (ما بعد 1723) كانت غامضة فيما يتعلق بالخيانة، على عكس الماسونية التشغيلية. تدّعي الموسوعة الكاثوليكية القديمة أن استنكار الماسونية للخيانة ليس أخلاقياً، بل لأنه غير ملائم للماسونيين الآخرين.
في مواجهة هذه الانتقادات، يُستشهد بألبرت ماكي: “لو كانت الخيانة أو التمرد جرائم ماسونية، لكان قد طُرد تقريباً جميع الماسونيين في المستعمرات الأمريكية في عام 1776”. تفرض الماسونية على أعضائها واجب كونهم “رعايا مسالمين، أوفياء لحكومتهم، عادلين تجاه بلدهم”، وعدم دعم الغدر أو التمرد.
اضطهدت الأنظمة الشيوعية الماسونية، باستثناء كوبا. يزعم كتاب ماسونيون أن لغة الأنظمة الشمولية مشابهة للغة النقاد المعاصرين الآخرين للماسونية.
الخلاصة
تشكل معاداة الماسونية ظاهرة تاريخية متكررة اتخذت أشكالاً متنوعة للغاية: من النقد اللاهوتي والعقائدي إلى الاضطهاد السياسي العنيف، مروراً بالتمييز القانوني وإنشاء أحزاب سياسية معادية للماسونية تحديداً. تتطلب دراستها التمييز بين الحقائق الموثقة - المراسيم والقوانين والتصريحات والمؤتمرات - والأساطير أو الادعاءات غير المثبتة، مثل التأليف الماسوني لجرائم معينة أو الملاذ المزعوم لفيدل كاسترو في محفل. هذا التمييز ضروري لفهم ظاهرة رافقت الماسونية منذ نشأتها.