الماسونية في المكسيك: التاريخ، الطقوس، والأساطير التأسيسية
الماسونية في المكسيك هي التقليد الماسوني الذي تطور في الأراضي المكسيكية منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وتتميز بتعايش طقوس متنوعة —أبرزها الطقس الاسكتلندي القديم والمقبول، والطقس الوطني المكسيكي، وطقس يورك— وبارتباطها التاريخي الوثيق بالليبرالية وبناء الدولة المكسيكية. وقد نشأت رسميًا مع استقلال الإمبراطورية المكسيكية الأولى في عام 1821، وحافظت الماسونية المكسيكية منذ ذلك الحين على حضور مستمر في الحياة العامة للبلاد، مع وجود محافل رجالية بأغلبية إلى جانب محافل نسائية ومختلطة تمكنت من كسب مساحة متزايدة منذ القرن التاسع عشر.
الأصول والحقبة الاستعمارية
يعود الوجود الماسوني في المكسيك الاستعمارية إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، عندما أدخل المهاجرون الفرنسيون المستقرون في عاصمة إسبانيا الجديدة الممارسات الماسونية الأولى. وقد اتُهم هؤلاء الماسونيون الأوائل وحكمت عليهم محاكم التفتيش المحلية، التي رأت في الماسونية تهديدًا للأرثوذكسية الدينية وللنظام الاستعماري. وتشكل أرشيفات محاكم التفتيش، بشكل متناقض، أحد المصادر الوثائقية الرئيسية لهذه الفترة، على الرغم من أن قيمتها الإثباتية محدودة: إذ كان تهمة الانتماء إلى الماسونية يُستخدم في كثير من الأحيان للإدانة دون إمكانية الدفاع، لذلك لم تكن الاتهامات دائمًا تتوافق مع عضوية فعلية.
يُعتقد أنه من المحتمل، وإن كان دون سند وثائقي، وجود محافل متنقلة في الجيش الملكي الإسباني المتمركز في إسبانيا الجديدة. كما أنه من الممكن أن يكون بعض الكريول الأنصار للحكم الذاتي والاستقلال، المرتبطين بالأفكار التنويرية في القرن الثامن عشر، قد تواصلوا مع الماسونية، على الرغم من أن هذه الفرضية لا تتوفر على أدلة قاطعة. وقد أشارت المؤرخة فيرجينيا غيديا إلى التشابه البنيوي بين الجمعيات الوطنية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر والمحافل الماسونية، مما يوحي بتأثير تنظيمي وليس بانتماء مباشر.
حرب الاستقلال والأساطير التأسيسية
كانت حرب الاستقلال المكسيكية (1810-1821) موضوعًا لأساطير ماسونية وفيرة، تغذت إلى حد كبير من عمل السياسي الليبرالي خوسيه ماريا ماتيوس، تاريخ الماسونية في المكسيك من 1806 حتى 1884، الذي نُشر عام 1884. وفقًا للتقاليد التي نقلها ماتيوس، الذي لم يقدم وثائق إثباتية، فقد انتمى إلى الماسونية قادة الاستقلال ميغيل إيدالغو، وخوسيه ماريا موريلوس، وإغناسيو أليندي، الذين وضعهم كمبتدئين في المحفل «العمارة الأخلاقية»، الواقع في شارع دي لاس راتاس رقم 4 —وهو اليوم بوليفار رقم 73— في مدينة المكسيك. ونسب التقليد نفسه إلى محفل ماسوني من الطقس الاسكتلندي اغتيال أغوستين دي إيتوربيدي، وهو ادعاء يفتقر أيضًا إلى الأدلة.
وقد أُشير إلى شخصيات أخرى من تلك الفترة على أنهم ماسونيون، من بينهم فيسنتي غيريرو والراهب سيرفاندو تيريزا دي مير. وفي حالة تيريزا دي مير، من المعروف أنه التحق بالجيش الإسباني في شبه الجزيرة الأيبيرية وأنه في قادس انضم إلى الجمعية الوطنية «الفرسان العقلانيون»، لكن انتماءه الماسوني فرضية غير موثقة. وقد حذر مؤرخون مثل ليون زيلديس ماندل وخوسيه أنطونيو فيرير بينيميلي من أن الماسونية في أمريكا اللاتينية بنت أسطوريتها الخاصة، مبتعدة عن العلمية التاريخية، وأن العديد من هذه النسب يجب التعامل معها بحذر.
الإمبراطورية الأولى والجمهورية الأولى (1821-1830)
بعد الاستقلال، خرجت المحافل القليلة الموجودة إلى العلن وتضاعفت بسرعة. من عام 1821 حتى عام 1982، يُفترض أن جزءًا كبيرًا من حكام المكسيك انتموا إلى الماسونية، على الرغم من أن هذا التأكيد يتطلب توضيحات وتحققًا حالة بحالة.
في هذه الفترة تشكل الانقسام الأساسي للماسونية المكسيكية. فمن ناحية، روج جويل ر. بوينسيت، العميل والوزير المفوض الأمريكي بين عامي 1822 و1823، لتأسيس محافل من طقس يورك، الميالة للمصالح الأمريكية. ومن ناحية أخرى، شكل الماسونيون المقربون من الليبرالية الإسبانية لرافائيل دييغو وثورة 1820 المحفل الاسكتلندي للطقس الاسكتلندي القديم والمقبول، بقيادة الطبيب البرشلوني مانويل كودورنيو فيريراس، الذي دافع من خلال صحيفته إل سول عن الجمهورية، وعارض ملكية إيتوربيدي، ودعا إلى استبعاد الكنيسة الكاثوليكية من التعليم والمجتمع المدني. كما أسس كودورنيو الشركة اللانكسترية في المكسيك.
ارتبطت المحافل اليوركينية بالليبرالية الأمريكية، بينما ارتبطت المحافل الاسكتلندية بالليبرالية الإسبانية. وفي عام 1825، أسس ماسونيون لم يكونوا يعرفون أنفسهم مع أي من الخيارين الطقس الوطني المكسيكي، ذو الطابع القومي، الذي سعى إلى نموذج سياسي خاص بالبلاد. وقد دحضت التأريخات الحديثة التبسيط الذي يحدد اليوركينيين بالليبراليين والاسكتلنديين بالمحافظين، واصفة إياه بـ«الهراء والتبسيط التاريخي»؛ فالعلاقة بين الطقوس الماسونية والفصائل السياسية كانت أكثر تعقيدًا بكثير ولم تُدرس إلا بشكل نادر.
القرن التاسع عشر: التوسع والترسيخ
على مدار القرن التاسع عشر، ارتبطت الماسونية المكسيكية بالليبرالية وبالحد من النفوذ السياسي للكنيسة الكاثوليكية، ودعمت أفكار الحكم العلماني، والتعليم العام، وحرية الضمير، وفصل الكنيسة عن الدولة، على الرغم من أن درجة التأثير المباشر للمحافل في هذه السياسات هي موضع نقاش تأريخي.
شهد الطقس الاسكتلندي القديم والمقبول توسعًا ملحوظًا في النصف الثاني من القرن. ففي عام 1860، سافر شارل لافون دو لاديبا، وهو ماسوني مرتبط بالطقس الاسكتلندي للولاية القضائية الجنوبية للولايات المتحدة، إلى فيراكروز وشارك في تأسيس المجلس الأعلى للمكسيك. ومع ذلك، وُجدت نزاعات بين منظمات اسكتلندية مختلفة حول النسب والاعتراف والطقوس والاختصاص القضائي، لذلك لا يمكن القول دون تحفظات إن منظمة واحدة مارست السلطة الوطنية الحصرية.
خلال التدخل الفرنسي والإمبراطورية المكسيكية الثانية، عملت محافل عسكرية فرنسية مرتبطة بالمحفل الأكبر لفرنسا في الأراضي المكسيكية؛ واختفى معظمها بعد انسحاب القوات الفرنسية. ومن بين الرؤساء المكسيكيين الذين حددتهم المؤرخة كارين راسين كماسونيين أنطونيو لوبيث دي سانتا آنا، على الرغم من أن هذا النسب غير مثبت وثائقيًا في المصادر المتاحة.
النساء والماسونية
في أواخر القرن التاسع عشر، دعم بعض الماسونيين المكسيكيين التعليم النسائي وإنشاء محافل للنساء، على الرغم من أن هذه المبادرة كانت مثيرة للجدل في منظمات قيدت العضوية الكاملة بالرجال. شاركت الكاتبة والمعلمة لوريانا رايت دي كلاينهانز بنشاط في النقاشات حول المرأة والماسونية المكسيكية، مجادلة ضد استبعاد النساء من المؤسسة. في الوقت الحاضر، تتعايش في المكسيك محافل رجالية، بأغلبية، إلى جانب محافل نسائية ومختلطة، مما يعكس عملية انفتاح بدأت في القرن التاسع عشر وما زالت تتطور.
التأريخ والمصادر
تواجه الدراسة التاريخية للماسونية المكسيكية صعوبات محددة. فمصادر محاكم التفتيش، على الرغم من وفرتها، ليست حاسمة بسبب الاستخدام السياسي لتهمة الماسونية. أما الجمعيات الوطنية، فتُظهر أوجه تشابه بنيوية مع المحافل، مما يصعب التمييز بينهما. وقد لوثت الأساطير الماسونية التي بُنيت في القرن التاسع عشر، والمتمثلة في عمل ماتيوس، جزءًا من التقاليد التأريخية. وقد ساهم مؤلفون مثل فيرجينيا غيديا، وليون زيلديس ماندل، وخوسيه أنطونيو فيرير بينيميلي، وكارين راسين في تحليل أكثر صرامة، على الرغم من استمرار وجود ثغرات توثيقية عديدة.
في القرن الحادي والعشرين، تحافظ الماسونية المكسيكية على حضورها بالطقوس التاريخية الثلاثة —الاسكتلندي، والوطني المكسيكي، ويورك—، والتي تضاف إليها بشكل محدود جدًا محافل من أصل إنجليزي. ولا تزال المؤسسة ظاهرة ذات أهمية لفهم التاريخ السياسي والثقافي للمكسيك، على الرغم من أن دراستها تتطلب تمييزًا دقيقًا بين الحقائق الموثقة، والفرضيات المعقولة، والتقاليد الأسطورية.