الماسونية والدين: العالمية والتسامح
مقدمة: حوار بين العقل والإيمان
تشكل العلاقة بين الماسونية والدين أحد أشد النقاشات استمرارًا في تاريخ المحفل. بالنسبة لمن يقتربون من الماسونية من باب الجهل، من الشائع التساؤل عما إذا كان بمقدور مؤسسة باطنية أن تتعايش بانسجام مع المعتقدات الدينية الشخصية. والإجابة، بعيدة كل البعد عن البساطة، تكشف عن إحدى الفضائل الأساسية للماسونية: دعوتها العالمية والتزامها الثابت بحرية الضمير.
يدرس هذا المقال كيف تخلق الماسونية الحديثة، ولا سيما في محافلها المنتظمة، فضاءً تتقارب فيه الروحانية والعقل دون أن تدّعي استبدال أو تعديل أو إخضاع القناعات الدينية الفردية. إنه توازن متعمد، وليد قرون من التأمل النظري والممارسة الأخوية.
الإيمان بكائن أسمى: مبدأ تأسيسي لا عقيدة
المفهوم المفتوح للمهندس الأعظم للكون
يتطلب كل محفل منتظم في دساتيره أن يعترف أعضاؤه بوجود قوة عليا. في المصطلحات الماسونية، تُسمى هذه القوة “المهندس الأعظم للكون” (G.A.D.U.). ومع ذلك، فإن هذه التسمية لا دينية بحذر فيما يتعلق بالخصوصيات اللاهوتية.
المهندس الأعظم للكون ليس:
- ألوهية محددة، مرتبطة بأي دين معين
- عقيدة يجب اعتناقها، بل افتراض ميتافيزيقي للاتساق
- بديلاً للإيمان الديني، بل اعتراف مشترك بأن للكون نظامًا مفهومًا
- مفهومًا يغلق النقاشات اللاهوتية، بل مفهومًا يتجاوزها
بل هو على العكس:
- رمز قادر على استيعاب التفسيرات الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية واليهودية والإسلامية والبوذية وغيرها من التقاليد الروحية
- نقطة انطلاق فلسفية تحترم الاستقلال الفكري لكل أخ
- التزام بفكرة أن هناك عقلانية كامنة في الخلق
أكد المؤرخ البريطاني جون هاميل، المتخصص في التاريخ الماسوني، أن هذه الصياغة سمحت للماسونية، منذ أصولها التأملية في القرن السابع عشر، بقبول إخوة من طوائف مسيحية مختلفة خلال فترات التعصب الديني الشديد. ثم، مع التوسع العالمي، توسع التفسير ليشمل رجالًا من جميع التقاليد الروحية الذين يعترفون بعلة أولى.
من البناء التأملي إلى الروحانية العالمية
عندما تطورت الماسونية التشغيلية (الخاصة ببناة الحجر والمعماريين في العصور الوسطى) إلى الماسونية التأملية (الخاصة بالفلاسفة والنبلاء في القرن السابع عشر)، ورثت رمزية البناء: المهندس الأعظم للكون هو من يصمم ويهيكل. تقدم هذه اللغة المعمارية ميزة فريدة: فهي مفهومة لكل من المؤمن بالله والروحاني دون الحاجة إلى مساومات لاهوتية محددة.
تعلن الماسونية أن الكون بُني وفق خطة. لذا، فإن كل أخ شريك في مهمة معرفة هذه الخطة وتحسينها. هذا المفهوم يزيل الطابع السياسي عن الدين (لا يفرض كنيسة أو مؤسسة دينية) ويعيد توظيفه سياسيًا بمعنى مختلف جذريًا: يضعه في مجال البحث الفردي والتحقيق والتحسين الأخلاقي الدائم.
التوافق مع مختلف الطوائف الدينية
موقف الانتظام
تضع المحافل الكبرى التي تلتزم بمبادئ “الانتظام”، وهو مصطلح صاغه المحفل الأكبر المتحد في إنجلترا (UGLE) في القرن التاسع عشر، حدودًا واضحة فيما يتعلق بالدين:
الماسونية ليست، ولا تدّعي أنها:
- دين بديل
- بديل للإيمان الديني الشخصي
- عامل علمنة قسرية
- حركة مناهضة للدين
الماسونية هي بالفعل:
- حركة خيرية وفلسفية
- فضاء للتعايش يتعايش فيه رجال من معتقدات متنوعة
- محفز للقيم المشتركة (الإخاء، الحرية، المساواة، العدالة، الاعتدال)
- مدرسة للتحسين الأخلاقي والروحي
وثائق دستورية تاريخية
أعلنت دساتير أندرسون (1723)، أول وثيقة أساسية للماسونية التأملية الحديثة: “الماسوني ملزم بحكم حالته بطاعة القانون الأخلاقي؛ وإذا فهم الفن بشكل صحيح، فلن يكون أبدًا ملحدًا غبيًا أو فاجرًا غير متدين.”
هذه الفقرة جوهرية: لا تفرض دينًا محددًا، لكنها لا تقبل الإلحاد المعلن أيضًا. فيما بعد، أعادت الحركة الماسونية تفسير هذا المبدأ من حيث الإيمان بعلة عليا، مع إبقاء الباب مفتوحًا للروحانية دون إلزام أي التزام عقائدي.
خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استقبلت المحافل الماسونية في فرنسا وألمانيا وإنجلترا البروتستانت والكاثوليك واليهود والمسلمين والمفكرين الربوبيين في نفس الفضاء الأخوي. كان هذا ثوريًا: بينما كانت أوروبا تشتعل بالصراعات الدينية (حروب الدين، قمع الأقليات، محاكم التفتيش)، كانت الماسونية تجرب التعايش السلمي والمتبادل الاحترام.
أمثلة تاريخية قابلة للتحقق
في إسبانيا تحت حكم البوربون: كان ماسونيون مثل كونت فلوريدابلانكا وغاسبار ملتشور دي خوفيلانوس من الكاثوليك الممارسين الذين شاركوا، في الوقت نفسه، في المحافل ودعموا إصلاحات التنوير. لم يكن التوتر ناتجًا عن عدم توافق عقائدي، بل عن رفض الكنيسة المؤسسية للتعددية الفكرية والنقد العقلاني لامتيازاتها الزمنية.
في أمريكا الشمالية: اختلف الآباء المؤسسون (واشنطن، فرانكلين، جيفرسون، هاملتون) الذين كانوا ماسونيين في معتقداتهم الدينية الشخصية: بعضهم كان بروتستانتيًا صارمًا، وآخرون ربوبيين، وبعضهم أسقفيين. كانت الماسونية الفضاء الذي توقفت فيه خلافاتهم اللاهوتية عن أن تكون سببًا للصراع.
في إيطاليا وألمانيا: خلال حركات التوحيد الوطني، عمل ماسونيون كاثوليك وبروتستانت ومفكرون أحرار ولا أدريون معًا لتحقيق أهداف سياسية (الاستقلال، الدمقرطة، التعليم العام) دون أن يصف المحفل قناعاتهم الدينية الخاصة.
النقاش التاريخي حول العلمانية
الفرق الحاسم: مناهضة الإكليروس مقابل الماسونية
من الضروري التمييز بين مناهضة الإكليروس، وهي موقف سياسي ضد النفوذ المؤسسي لرجال الدين في الشؤون المدنية، والموقف الماسوني تجاه الدين.
الماسونية ليست مناهضة للدين، لكنها كانت تاريخيًا مناهضة للإكليروس. هذا التمييز، الذي غالبًا ما يُخلط بينه، يولد سوء فهم مستمرًا.
في السياقات حيث كانت للكنيسة (خاصة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) احتكار مطلق على التعليم والصدقة والأخلاق العامة والسياسة، تبنّت العديد من المحافل الماسونية مواقف إصلاحية تتحدى هذا الاحتكار. ليس لأنها كانت معادية للإيمان، بل لأنها دافعت عن:
- حرية الفكر ضد العقائد المفروضة
- التعليم العلماني (ليس بالضرورة إلحاديًا، بل غير خاضع لسيطرة رجال الدين)
- فصل الكنيسة عن الدولة لحماية كليهما
- الحقوق الفردية (حرية الضمير، التجمع، التعبير)
رد الكنيسة الكاثوليكية
أدانت الكنيسة الرسولية الماسونية في مراسيم بابوية متعاقبة (أولها، In Eminenti لكليمنت الثاني عشر عام 1738). كانت الأسباب المذكورة متعددة:
- سرّيتها (فُسرت على أنها تمويه وهرطقة محتملة)
- قبولها لرجال من أديان مختلفة (اعتُبرت نسبوية عقائدية)
- تركيزها على العقل والمنهج التجريبي
- الاستقلال الظاهري لأعضائها عن السلطات الكنسية
تاريخيًا، عكست هذه الإدانات صراعًا سياسيًا وقضائيًا أكثر من عدم توافق لاهوتي حقيقي. كان العديد من الكاثوليك المتدينين ماسونيين، وما زالوا كذلك في البلدان التي خفتت فيها التوترات التاريخية (فرنسا، إيطاليا، بلجيكا، إلخ).
حاليًا، لا يذكر قانون الحقوق الكنسية (1983) الماسونية بشكل محدد، لكن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية تحافظ على موقف متحفظ، بحجة أن التزاماتها بالسرية قد تكون غير متوافقة مع الطاعة الكنسية. ومع ذلك، تختلف الممارسة بشكل كبير حسب الأبرشية والسياق الثقافي.
التجربة البروتستانتية
في السياقات البروتستانتية، كانت العلاقة أقل عدائية. كان العديد من الماسونيين التاريخيين قساوسة بروتستانت (خاصة في اسكتلندا وإنجلترا وألمانيا)، ولم تواجه العديد من المحافل في بلدان التقاليد الكالفينية أو اللوثرية أبدًا المحظورات الشديدة التي كانت سائدة في الأراضي الكاثوليكية. يشير هذا إلى أن الصراع لم يكن جوهريًا، بل كان طارئًا على هياكل سلطة محددة.
مبادئ حرية الضمير: قلب الموقف الماسوني
الاستقلال الروحي للأخ
تدافع الماسونية المعاصرة، في محافلها المنتظمة، صراحةً عن:
- الحرية المطلقة للضمير الديني لكل عضو
- الحظر الصريح للتبشير داخل المحفل
- رفض الفرضيات الأخلاقية أو اللاهوتية التي تتجاوز الأخلاق الأخوية المشتركة
- الاحترام الفعال للقناعات الخاصة، مهما كانت
يمكن للأخ الماسوني أن يكون كاثوليكيًا محافظًا، أو بروتستانتيًا إنجيليًا، أو يهوديًا أرثوذكسيًا، أو مسلمًا متدينًا، أو لا أدريًا دقيقًا، أو ملحدًا ميتافيزيقيًا. لا يشكك المحفل في رحلته الروحية الشخصية. ما يطلبه هو:
- الاعتراف بحقيقة متعالية (يفسرها كل فرد حسب ضميره)
- السلوك الأخلاقي (الشرف، الصدق، الخير)
- الاحترام الأخوي تجاه الآخرين دون تمييز
- الالتزام بالتحسين الأخلاقي الدائم
التعليم، لا التلقين
تعمل الماسونية من خلال الرمزية والاستعارة والتمثيل والتنشئة. تتجنب هذه الطريقة التعليمية عمدًا التأكيد العقائدي. بدلاً من ذلك، تدعو كل أخ للتفكير والتأمل واكتشاف المعاني الشخصية. الرمز الماسوني متعدد الدلالات: يمكن للرمز نفسه أن يحمل معاني عميقة للكاثوليكي واليهودي والفيلسوف والروحاني دون تناقضات متبادلة.
تسمح هذه التربية للغموض المنتج بأن يتعايش رجال ذوو إيمان حي ورجال ذوو تساؤل جذري، ويتشاركون الوجبة الأخوية، ويعملون من أجل أهداف مشتركة للتحسين الاجتماعي والكمال الشخصي.
الموقف الماسوني المعاصر
الدساتير واللوائح الحالية
تصادق المحافل الكبرى المنتظمة في القرن الحادي والعشرين على هذه المبادئ. على سبيل المثال، ينص المحفل الأكبر لإسبانيا (الأغلبية الإقليمية) في لائحته على:
- أن كل ماسوني يجب أن يؤمن بكائن أسمى
- أن تفسير هذا المفهوم يبقى في المجال الخاص
- أن لا يُسمح بأي نقاش ديني طائفي في المحفل
- أن المحفل يحترم جميع الطوائف ويرفض أي شكل من أشكال التمييز الديني
وبالمثل، تحافظ المحافل في فرنسا وإيطاليا وألمانيا وبلجيكا وسويسرا والبرتغال وأمريكا اللاتينية على مواقف متسقة: الانفتاح الروحي، الحياد المؤسسي تجاه الأديان المحددة، وضمان حرية الضمير.
الاختلافات: المحافل الليبرالية
تجدر الإشارة إلى أنه ليست كل المحافل الماسونية تتبنى نفس الموقف. ما يسمى بـ”المحافل الليبرالية” أو “المحافل المستقلة” في بعض البلدان الأوروبية قد تخلت عن شرط الإيمان بكائن أسمى، مما يسمح بانضمام الملحدين واللاأدريين المعلنين. تجادل هذه المحافل بأن الماسونية يجب أن تتطور مع المجتمعات العلمانية الحديثة.
ومع ذلك، تحافظ المحافل “المنتظمة”، تلك المعترف بها من قبل المحفل الأكبر المتحد في إنجلترا، على مبدأ الإيمان، معتبرة إياه أساسيًا للهوية الماسونية. هذا النقاش مشروع ويعكس حيوية محفل، مثل أي مؤسسة حية، يواجه أسئلة حول الهوية والتكيف.
الفوائد المتبادلة: لماذا التوافق حقيقي
للأخ المتدين
يجد الماسوني الذي يمارس دينًا محددًا في المحفل:
- فضاء أخوي عبر عقائدي حيث لا يتم الطعن في إيمانه أو التبشير ضده
- فرص للخدمة من خلال مبادرات خيرية غير طائفية
- تطور أخلاقي مكمل لتقليده الديني
- مجتمع من القيم الأخلاقية المشتركة يعزز التزامه الشخصي
تاريخيًا، كانت هناك شخصيات مثل اليسوعي الفرنسي فيليكس دوبانلو (القرن التاسع عشر)، الذي كتب عن توافق أشكال معينة من الماسونية مع الإيمان الكاثوليكي، أو الأسقف الأنجليكاني جورج أوليفر (القرن التاسع عشر)، الذي كان باحثًا ماسونيًا مشهورًا.
للأخ الباحث عن روحانية
يجد الماسوني الذي تكون علاقته بالدين المؤسسي غامضة أو ناقدة:
- مجتمعًا روحانيًا لا يفرض طائفة محددة
- أدوات رمزية وفلسفية للتعمق في الأسئلة الميتافيزيقية
- حرية التساؤل دون خوف من الرقابة أو الطرد
- رفقة في رحلة البحث الشخصي عن المعنى
استنتاجات: نموذج للتعايش
تُظهر الماسونية، تاريخيًا، أن التعايش الحقيقي بين رجال من معتقدات دينية مختلفة ممكن. ليس من خلال اللامبالاة تجاه المقدس، بل من خلال احترام عميق لحرية الضمير مقترنًا بالتزام مشترك بالقيم الأخلاقية العالمية: العدل، الإحسان، العفة، القوة، الحكمة.
في عالم معاصر غالبًا ما يكون مستقطبًا بين الأصوليات الدينية والعلمانيات العدوانية، يقدم الموقف الماسوني طريقًا ثالثًا: التأكيد المتزامن على الروحانية وحرية الفكر، على التعالي والاستقلالية الشخصية، على المجتمع الأخوي والسيادة الفردية.
الماسونية لا تحل المشكلة الدينية، لكنها تتجاوزها من خلال توازن بارع: تطلب الإيمان بالمتسامي دون إملاء شكله؛ تعزز الأخلاق دون عقائدية؛ تزرع الإخاء دون طائفية؛ تربي في القيم دون فرض أيديولوجي.
هذه كانت، وستظل، دعوة المحفل عبر القرون: أن يكون فضاءً حيث ينير العقل القلب، حيث لا يفرق الدين بل يرفع، وحيث تبقى حرية الضمير مصونة كأعمق أساس للكرامة الإنسانية.
المراجع التاريخية المستند إليها
- هاميل، جون (2001). تاريخ الماسونية الإنجليزية. لويز: مطبعة سنبوينت.
- بايك، ألبرت (1871). الأخلاق والعقيدة للطقوس الاسكتلندية القديمة والمقبولة للماسونية. (الملكية العامة)
- دساتير أندرسون (1723). الوثيقة التأسيسية للماسونية التأملية الحديثة. (الملكية العامة)
- لينهوف، يوجين وبوسنر، أوسكار (1978). الماسونية الدولية. برشلونة: بلازا آي جانيس. (مرجع تاريخي موثوق)
- أبوايتس، هوغو (1986). بحثًا عن الإنسان الجديد: الماسونية المكسيكية في القرن التاسع عشر. المكسيك: المجلس الوطني للثقافة والفنون.
- وثائق من المحافل الكبرى المنتظمة المعاصرة (UGLE، GLNE، المحفل الأكبر لإسبانيا، إلخ).