الأصول: المحفل الأكبر لإنجلترا عام 1717

مقدمة: عتبة الحداثة الماسونية

في 24 يونيو 1717، حدثت نقطة تحول في التاريخ العالمي للفكر الجمعي. في حانة لندنية تُدعى “جوس آند غريديرون” (الإوزة والشواية)، اجتمع أربعة محافل ماسونية في إنجلترا لتأسيس أول محفل أعظم في التاريخ الحديث. لم يكن هذا الحدث خلقًا من العدم، بل تبلورًا رسميًا لعملية تحول عميقة: الانتقال من الماسونية التشغيلية، نقابة البنائين في العصور الوسطى، إلى الماسونية التأملية، حركة فكر حر ضمت مفكرين وفلاسفة وتجارًا ورجال علم.

ما حدث في تلك الجمعية التأسيسية كان أكثر من مجرد إجراء إداري: كان إنشاء هيكل من شأنه أن يتيح التوسع العالمي للمُثُل العالمية للأخوة والمساواة في الحقوق والبحث العقلاني عن المعرفة. خلال القرون التالية، أصبحت هذه المؤسسة واحدة من النواقل الرئيسية لعصر التنوير والفكر التقدمي الغربي.

السياق التاريخي: الماسونية التشغيلية في حالة انتقال

لفهم تأسيس عام 1717، من الضروري معرفة حالة الماسونية الإنجليزية في العقود السابقة.

المحافل التشغيلية في العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، كانت الماسونية في المقام الأول نقابة للحرفيين. الماسونيون التشغيليون، الذين سُمّوا بذلك لأن مهنتهم كانت البناء بالحجر، كانوا يُنظمون في محافل تابعة للكاتدرائيات والقلاع والمباني العامة. تمتعت هذه النقابات بامتيازات خاصة:

• التنقل المهني: كان بإمكانهم السفر بين الممالك والمدن دون قيود، مما سهل تبادل تقنيات البناء المتقدمة.
• الأسرار المهنية: كانوا يحتفظون بغيرة بأساليبهم في نحت الحجر والهندسة التطبيقية والتقنيات الهيكلية.
• التسلسل الهرمي الحرفي: شكل المتدربون والرفقاء والأساتذة هيكلاً رأسيًا قائمًا على الجدارة والخبرة.

في إنجلترا، بلغت الماسونية التشغيلية ذروتها خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر مع بناء الكاتدرائيات القوطية الكبرى. ومع ذلك، منذ القرن السادس عشر، أدى تراجع البناء في العصور الوسطى وتحول الهندسة المعمارية نحو أنماط جديدة (مثل عصر النهضة والباروك لاحقًا) إلى تقليص الطلب على الماسونيين المتخصصين بشكل كبير.

قبول التأمليين: تحول حاسم

بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، بدأت المحافل التشغيلية الإنجليزية في قبول أعضاء لم يكونوا يمارسون مهنة الماسونية. هؤلاء الأعضاء الجدد، وهم محامون وأطباء وعلماء ونبلاء وتجار، سُمّوا تأمليين. تدريجيًا، تحول تركيز المنظمة من الجانب التقني المهني نحو الجانب الفلسفي والأخلاقي.

كان هذا التغيير ثوريًا. المحافل، التي كانت موجودة أصلاً لتنظيم مهنة البنائين، تحولت إلى نوادٍ فكرية حيث فُسّرت الهندسة كاستعارة للكون العقلاني، وحيث مثّل بناء الهياكل المادية البناء الأخلاقي للإنسان.

التوثيق لهذا الانتقال مجزأ، لكن هناك إشارات في سجلات اسكتلندية من القرن السادس عشر تشهد على بدء التأمليين. في إنجلترا، كانت العملية مماثلة ولكنها أقل توثيقًا في البداية. بحلول عام 1717، كان معظم أعضاء المحافل الإنجليزية من التأمليين بالفعل، مع الحفاظ على التسمية والهيكل الهرمي للماسونية التشغيلية.

الفاعلون: شخصيات رئيسية لعام 1717

جان ثيوفيل ديزاجولييه

كان جان ثيوفيل ديزاجولييه (1683-1744) واحدًا من ألمع الشخصيات الفكرية في لندن في أوائل القرن الثامن عشر. وُلد لعائلة هوغونوتية فرنسية (كان والده قسًا بروتستانتيًا)، وتلقى ديزاجولييه تعليمه في أكسفورد حيث تخصص في الفيزياء التجريبية والرياضيات.

مسيرته استثنائية:

• رجل دين في الكنيسة الأنجليكانية: رُسّم كاهنًا، وكان قسًا في عدة أبرشيات وقسًا مساعدًا لنبلاء مؤثرين.
• عالم تجريبي: متعاون وثيق مع إسحاق نيوتن في الجمعية الملكية بلندن، مكرس لتبسيط مبادئ نيوتن من خلال العروض العامة للفيزياء التجريبية.
• مهندس عملي: صمم آلات هيدروليكية وشارك في مشاريع الهندسة المدنية.
• ماسوني بارز: أصبح شخصية قيادية في المحافل اللندنية وكان أستاذًا أعظم للمحفل الأعظم في مناسبات متعددة.

كان ديزاجولييه الجسر الفكري بين العلم النيوتوني الناشئ والفلسفة الماسونية. بالنسبة له، لم تكن الماسونية بقايا من العصور الوسطى بل وسيلة لنقل القيم التنويرية: المنهج العقلاني، والتشكيك في السلطات العقائدية، والإيمان بقابلية الإنسان للكمال من خلال التعليم والارتباط الأخوي.

جون، دوق مونتاجو الثاني

كان جون مونتاجو، دوق مونتاجو الثاني (1690-1749)، شخصية سياسية واجتماعية من الدرجة الأولى في إنجلترا. نبيل ذو ثروة كبيرة، وراعي للفنون والعلوم، مارس مونتاجو نفوذًا كدبلوماسي ورجل بلاط خلال حكم جورج الأول وجورج الثاني.

تكمن أهميته في عام 1717 في المكانة الاجتماعية التي أضفاها على الحركة الماسونية:

• الشرعية الأرستقراطية: سمحت له مكانته كدوق بمنح الاحترام لمؤسسة كان يمكن أن يُنظر إليها على أنها تخريبية أو انشقاقية.
• الشبكات المؤثرة: كان لديه إمكانية الوصول إلى البلاط والبرلمان والدوائر الفكرية الأكثر حصرية.
• الرعاية النشطة: استخدم ثروته لدعم المبادرات الماسونية وحماية المنظمة من الانتقادات الدينية.

لم يكن مونتاجو مفكرًا مثل ديزاجولييه، لكنه فهم القيمة السياسية والاجتماعية لمؤسسة جمعت رجالاً من طبقات مختلفة تحت مبادئ المساواة والعقل. كان انضمامه حاسمًا لمنح الشرعية للمحفل الأعظم الناشئ.

أنتوني ساير

كان أنتوني ساير أول أستاذ أعظم منتخب للمحفل الأعظم لإنجلترا. لا يُعرف الكثير عن سيرته الذاتية، لكنه يبدو أنه كان رجل أعمال مزدهرًا، ومؤثرًا بلا شك في المحفل الذي ترأسه قبل عام 1717. كان انتخابه كأول أستاذ أعظم اعترافًا بسلطته الأخلاقية بين الماسونيين اللندنيين.

جمعية عام 1717: نشأة المؤسسة

24 يونيو 1717

عُقد الاجتماع في حانة “جوس آند غريديرون”، الواقعة في أبرشية سانت بول، في قلب لندن. اجتمع مندوبون من أربعة محافل كانت نشطة آنذاك:

1. محفل سانت بول (من الكاتدرائية)
2. محفل التاج والمرساة (كراون آند أنكور)
3. محفل الرومر والعنب (رومر آند غريبس)
4. محفل الإوزة والشواية (جوس آند غريديرون، المضيف للاجتماع)

كان الهدف الصريح هو إنشاء هيكل حكم مشترك يسمح بتنسيق أنشطة المحافل المحلية دون إلغاء استقلاليتها الفردية.

القرارات الأساسية

في هذه الجمعية التأسيسية، اتُخذت قرارات من شأنها تشكيل الماسونية الحديثة:

• إنشاء المحفل الأعظم: تأسيس هيئة مركزية تعمل كحكم في النزاعات بين المحافل وكمتحدث رسمي باسم الحركة.
• انتخاب الأستاذ الأعظم: انتخاب أنتوني ساير كأول أستاذ أعظم، رمزًا لسيادة الجمعية.
• مبادئ الحكم الديمقراطي: على عكس العديد من مؤسسات العصر، سيعمل المحفل الأعظم من خلال جمعيات سنوية يكون لكل محفل فيها حق التصويت.
• الالتزام بالتوثيق: تم تكليف صياغة دساتير مكتوبة تدون حقوق وواجبات وطقوس المنظمة.

دساتير أندرسون: الوثيقة التأسيسية

التكليف والصياغة

بعد جمعية عام 1717، كلف المحفل الأعظم القس جيمس أندرسون، وهو ماسوني ذو علم غزير، بتجميع الدساتير (وتسمى أيضًا “العهود القديمة”) للماسونية.

لم يخترع أندرسون هذه القواعد من العدم. لقد عمل استنادًا إلى وثائق سابقة، ومخطوطات من العصور الوسطى كانت متداولة بين المحافل التشغيلية الإنجليزية (مثل مخطوطة ريجيوس الشهيرة من القرن الرابع عشر)، وتقاليد شفهية، وقوانين نقابات البنائين في جميع أنحاء أوروبا. كانت مهمته تلخيص وتحديث وتنسيق هذه المواد المتنوعة في مدونة متماسكة تتكيف مع الواقع الجديد للماسونية التأملية.

مضمون وأهمية دساتير 1723

على الرغم من أن تجميع أندرسون نُشر رسميًا في عام 1723، إلا أن مضمونه عكس روح عام 1717. تضمنت الدساتير:

المبادئ الأساسية

• الإيمان بالكائن الأسمى: دون وصف دين معين، كان مطلوبًا من كل ماسوني أن يؤمن بالله، مما سمح بالتعايش بين الأنجليكان والكاثوليك واليهود والبروتستانت المنشقين لاحقًا.
• الطاعة للقانون المدني والسلطة الدستورية: يجب أن يكون الماسونيون “مواطنين صالحين” يحترمون السلطات الشرعية لبلدانهم.
• سر الأسرار الماسونية: تكريس واجب الحفاظ على السرية بشأن جوانب معينة من التعلم الماسوني (دون تحديدها في النص العام).

هيكل الدرجات

دونّت الدساتير وجود ثلاث درجات متتالية:

1. المتدرب المقبول (إنترد أبرينتس): المستوى الأول من البدء.
2. الرفيق أو الصانع (فيلوكرافت): المستوى المتوسط من الإتقان والمعرفة.
3. الأستاذ الماسوني (ماستر ميسن): المستوى الأعلى، الذي يمنح السلطة الكاملة في المحفل.

لم يكن هذا التقسيم الثلاثي جديدًا تمامًا، بل كان موجودًا في الماسونية التشغيلية، لكنه نُظّم وقُدّس في الدساتير.

نظام المحافل

• كانت للمحافل استقلالية في انتخاب ضباطها السنويين (أساتذة محترمين، ومراقبين، وأمناء، وأمناء صندوق).
• شارك كل محفل في المحفل الأعظم من خلال المندوبين.
• تم وضع عملية لحل النزاعات ونظام للاستئناف.
• تم تنظيم رسوم العضوية والمساهمات المالية.

الالتزامات الأخلاقية

طلبت الدساتير من الماسونيين ممارسة:

• الإحسان والمساعدة المتبادلة: واجب مساعدة الإخوة الماسونيين المحتاجين.
• النزاهة والصدق في الأعمال والعلاقات الخاصة.
• احترام السلطات القائمة: الخضوع للسلطات القانونية، وإن لم يكن للطغيان.
• السعي وراء المعرفة: الالتزام بالتعليم والتحسين الأخلاقي المستمر.

التوسع بعد عام 1717

من المحفل إلى الحركة العالمية

اللافت للنظر هو أن المحفل الأعظم لإنجلترا عام 1717 لم يكن ظرفًا عابرًا، بل بذرة لحركة ستتوسع بشكل هائل.

بحلول عام 1730، بعد ثلاثة عشر عامًا فقط من التأسيس، كانت هناك محافل قائمة في فرنسا، حيث سيتشكل المحفل الأعظم لفرنسا بعد سنوات قليلة. وصلت الماسونية إلى المستعمرات الأمريكية عبر مسافرين ومهاجرين إنجليز. في ألمانيا، حيث وجدت أرضًا خصبة بشكل خاص بسبب التجزئة السياسية للإمبراطورية الرومانية المقدسة، ازدهرت خلال القرن الثامن عشر تحت حماية أمراء مستنيرين مثل فريدريك الثاني ملك بروسيا.

أسبانيا وإيطاليا، تحت النفوذ البابوي، حافظتا على علاقة صراعية مع الماسونية، ولكن حتى هناك تشكلت محافل سرية منذ تواريخ مبكرة.

دور الماسونية في عصر التنوير

أصبحت الماسونية في القرن الثامن عشر وسيلة لنشر أفكار التنوير. جذبت محافل مثل محفل باريس شخصيات مثل فولتير ومونتسكيو ولاحقًا الموسوعيين. في أمريكا، لعب ماسونيون مثل بنجامين فرانكلين وجورج واشنطن أدوارًا حاسمة في الثورة الأمريكية وفي تأسيس الجمهورية.

لم يكن هذا الارتباط عرضيًا. المبادئ التي تبلورت في عام 1717، الحكم التمثيلي، المساواة في الحقوق، التسامح الديني، السعي العقلاني للمعرفة، كانت نفس القيم التي ستحرك الثورات السياسية في تلك الفترة.

الإرث والأهمية التاريخية

مؤسسة دائمة

بعد أربعمائة عام، لا تزال الماسونية التي بدأت في عام 1717 مستمرة. المحفل الأعظم المتحد لإنجلترا، الخلف المباشر لجمعية الإوزة والشواية، لا يزال يعمل ويحافظ على نظام الدرجات والدساتير الذي أُنشئ في القرن الثامن عشر، وإن كان مع تحديثات وتعديلات تعكس التغيرات الاجتماعية.

هذه شهادة فريدة لمؤسسة اجتازت ثورات سياسية وتحولات تكنولوجية وتغيرات عميقة في النظرة الغربية للعالم، دون أن تفقد هويتها الجوهرية.

القيم المستدامة

لا تزال الماسونية الحديثة راسخة في مُثُل عام 1717:

• الأخوة العالمية: فكرة أن رجالاً من خلفيات ومعتقدات وظروف مختلفة يمكنهم الاجتماع تحت مبادئ مشتركة من الاحترام المتبادل.
• حرية الضمير: الإصرار على أن لكل فرد الحق في تكوين قناعاته الدينية والسياسية، دون فرض عقيدة.
• قابلية الإنسان للكمال: الإيمان بأنه من خلال التعليم والتأمل والارتباط بالآخرين، يمكن للبشر تحسين أنفسهم باستمرار.
• العمل الخيري النشط: واجب وضع المعرفة والموارد في خدمة الصالح العام.

الأهمية المعاصرة

في العصر الحالي، الذي يتسم بالاستقطاب السياسي والتشرذم الاجتماعي والشكوك حول قدرة المؤسسات، تمثل الماسونية نموذجًا بديلاً: ارتباط طوعي يعمل بالإجماع، يحترم تنوع الرأي، يعزز التعليم، ويحافظ على الالتزام بالقيم العالمية.

لم تكن أصول عام 1717، بالتالي، حدثًا تاريخيًا بعيدًا، بل إنشاء مبادئ لا تزال ثورية في مضامينها: أن البشر يمكنهم حكم شؤونهم الخاصة بدون وسطاء قادرين على كل شيء، وأن العقل والنقاش الصريح هما مرشدان أفضل من العقائدية، وأن التضامن بين المواطنين الأحرار ممكن ومرغوب فيه.

خاتمة

في 24 يونيو 1717، عندما اجتمع مندوبو أربعة محافل لندنية لتكوين أول محفل أعظم في التاريخ الحديث، لم يكونوا يعلمون أنهم يفتتحون مؤسسة من شأنها، سواء للخير أو للشر، أن تترك بصمة عميقة في تاريخ الغرب.

شخصيات مثل ديزاجولييه، مع توليفته للعلم النيوتوني والطموح الأخلاقي؛ ومونتاجو، مع ثقته بأن الأرستقراطية المستنيرة يجب أن تكون ضامنة لأشكال جديدة من الارتباط؛ وماسونيون مجهولون ضاع اسمهم في الزمن لكن إرادة مجتمعهم لا تزال قائمة، معًا وضعوا أسس شيء دائم.

كانت ماسونية عام 1717 تأملية بأعمق معانيها: لقد تأملت في إمكانية أن يرتبط الجنس البشري ويحكم نفسه ويتعلم ويحسن ذاته خارج الهياكل القسرية للسلطة التقليدية. هذا التأمل، المتبلور في دساتير مكتوبة، وفي طقوس مشتركة، وفي محافل منتشرة في جميع أنحاء العالم، أصبح حقيقة تستمر.

بالنسبة لأولئك منا الذين يسعون اليوم لفهم جذور الديمقراطية الحديثة، والتسامح الديني، والارتباط المدني القائم على المبادئ العالمية، يمثل عام 1717 نقطة مرجعية لا غنى عنها.