Masonería en México: historia, ritos y mitos fundacionales
Die Freimaurerei in Mexiko ist die freimaurerische Tradition, die sich seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf mexikanischem Territorium entwickelt hat. Sie ist gekennzeichnet durch das Nebeneinander verschiedener Riten – hauptsächlich des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus, des Nacional Mexicano Ritus und des York-Ritus – sowie durch ihre enge historische Verbindung mit dem Liberalismus und dem Aufbau des mexikanischen Staates. Offiziell entstanden mit der Unabhängigkeit des Ersten Mexikanischen Kaiserreichs im Jahr 1821, hat die mexikanische Freimaurerei seither eine kontinuierliche Präsenz im öffentlichen Leben des Landes aufrechterhalten, mit überwiegend männlichen Logen neben weiblichen und gemischten Logen, die seit dem 19. Jahrhundert zunehmend an Raum gewonnen haben.
Ursprünge und Kolonialzeit
Die freimaurerische Präsenz im kolonialen Mexiko reicht bis in die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts zurück, als französische Einwanderer, die sich in der Hauptstadt Neuspaniens niedergelassen hatten, die ersten freimaurerischen Praktiken einführten. Diese ersten Freimaurer wurden von der örtlichen Inquisition angeklagt und verurteilt, die in der Freimaurerei eine Bedrohung der religiösen Orthodoxie und der kolonialen Ordnung sah. Die Inquisitionsarchive stellen paradoxerweise eine der Hauptquellen für diese Periode dar, obwohl ihr Beweiswert begrenzt ist: Die Anschuldigung der Zugehörigkeit zur Freimaurerei wurde häufig verwendet, um ohne Verteidigungsmöglichkeit zu verurteilen, so dass die Anschuldigungen nicht immer einer tatsächlichen Mitgliedschaft entsprachen.
Es wird für wahrscheinlich gehalten, wenn auch ohne dokumentarische Grundlage, dass es wandernde Logen in der königlich-spanischen Armee gab, die in Neuspanien stationiert war. Ebenso ist es möglich, dass einige kreolische Autonomisten und Unabhängigkeitskämpfer, die mit den aufklärerischen Ideen des 18. Jahrhunderts verbunden waren, Kontakt zur Freimaurerei hatten, obwohl diese Hypothese keine schlüssigen Beweise besitzt. Die Historikerin Virginia Guedea hat auf die strukturelle Ähnlichkeit zwischen den patriotischen Gesellschaften des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts und den Freimaurerlogen hingewiesen, was eher auf einen organisatorischen Einfluss als auf eine direkte Zugehörigkeit schließen lässt.
Unabhängigkeitskrieg und Gründungsmythen
Der Mexikanische Unabhängigkeitskrieg (1810-1821) war Gegenstand einer reichhaltigen freimaurerischen Mythologie, die größtenteils durch das Werk des liberalen Politikers José María Mateos, Historia de la masonería en México desde 1806 hasta 1884, veröffentlicht 1884, genährt wurde. Der von Mateos überlieferten Tradition zufolge, die keine beweiskräftige Dokumentation lieferte, gehörten die Unabhängigkeitsführer Miguel Hidalgo, José María Morelos und Ignacio Allende der Freimaurerei an, die er als Eingeweihte der Loge „Arquitectura Moral“ in der Calle de las Ratas Nummer 4 – heute Bolívar Nummer 73 – in Mexiko-Stadt darstellt. Dieselbe Tradition schrieb einer Freimaurerloge des Schottischen Ritus die Ermordung von Agustín de Iturbide zu, eine ebenso unbelegte Behauptung.
Andere Persönlichkeiten der Epoche wurden als Freimaurer bezeichnet, darunter Vicente Guerrero und der Mönch Servando Teresa de Mier. Im Fall von Teresa de Mier ist bekannt, dass er sich der spanischen Armee auf der Halbinsel anschloss und in Cádiz der patriotischen Gesellschaft „Caballeros Racionales“ beitrat, aber seine freimaurerische Zugehörigkeit ist eine nicht dokumentierte Hypothese. Historiker wie León Zeldis Mandel und José Antonio Ferrer Benimeli haben davor gewarnt, dass die lateinamerikanische Freimaurerei ihre eigene Mythologie aufgebaut hat, die sich von der historischen Wissenschaftlichkeit entfernt, und dass viele dieser Zuschreibungen mit Vorsicht zu behandeln sind.
Erstes Kaiserreich und erste Republik (1821-1830)
Nach der Unabhängigkeit traten die wenigen bestehenden Logen ans Licht und vermehrten sich schnell. Von 1821 bis 1982 gehörten vermutlich viele der Regierenden Mexikos der Freimaurerei an, obwohl diese Aussage Einschränkungen und eine fallweise Überprüfung erfordert.
In dieser Zeit formierte sich die grundlegende Spaltung der mexikanischen Freimaurerei. Einerseits förderte Joel R. Poinsett, Agent und bevollmächtigter US-Minister zwischen 1822 und 1823, die Gründung von Logen des York-Ritus, die den Interessen der Vereinigten Staaten zugeneigt waren. Andererseits bildeten Freimaurer, die dem spanischen Liberalismus von Rafael del Riego und der Revolution von 1820 nahestanden, die Escocesa-Loge des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus, angeführt vom aus Barcelona stammenden Arzt Manuel Codorniu Ferreras, der über seine Zeitung El Sol die Republik verteidigte, sich der Monarchie Iturbides widersetzte und den Ausschluss der katholischen Kirche aus Bildung und Zivilgesellschaft propagierte. Codorniu gründete auch die Compañía Lancasteriana in Mexiko.
Die yorkinischen Logen verbanden sich mit dem US-amerikanischen Liberalismus, während die schottischen Logen mit dem spanischen Liberalismus verbunden waren. 1825 gründeten Freimaurer, die sich mit keiner der beiden Optionen identifizierten, den Nacional Mexicano Ritus, der nationalistisch geprägt war und ein eigenes politisches Modell für das Land anstrebte. Die neuere Geschichtsschreibung hat die Vereinfachung widerlegt, die Yorkinos mit Liberalen und Escoceses mit Konservativen gleichsetzt, und sie als „Unsinn und historische Vereinfachung“ bezeichnet; die Beziehung zwischen freimaurerischen Riten und politischen Fraktionen war viel komplexer und ist bislang kaum untersucht worden.
19. Jahrhundert: Expansion und Konsolidierung
Im Laufe des 19. Jahrhunderts verband sich die mexikanische Freimaurerei mit dem Liberalismus und der Reduzierung des politischen Einflusses der katholischen Kirche, unterstützte Ideen säkularer Regierung, öffentlicher Bildung, Gewissensfreiheit und der Trennung von Kirche und Staat, obwohl das Ausmaß des direkten Einflusses der Logen auf diese Politik Gegenstand historiografischer Debatten ist.
Der Alte und Angenommene Schottische Ritus erfuhr in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts eine bemerkenswerte Expansion. 1860 reiste Charles Laffon de Ladebat, ein mit dem Schottischen Ritus der Südlichen Jurisdiktion der USA verbundener Freimaurer, nach Veracruz und beteiligte sich an der Gründung des Obersten Rates von Mexiko. Dennoch gab es Streitigkeiten zwischen verschiedenen schottischen Organisationen über Abstammung, Anerkennung, Ritual und Zuständigkeit, so dass nicht ohne Einschränkungen behauptet werden kann, dass eine einzige Organisation die ausschließliche nationale Autorität ausübte.
Während der französischen Intervention und des Zweiten Mexikanischen Kaiserreichs operierten französische Militärlogen, die mit dem Grand Orient de France verbunden waren, auf mexikanischem Territorium; die meisten verschwanden nach dem Abzug der französischen Truppen. Unter den mexikanischen Präsidenten, die von der Historikerin Karen Racine als Freimaurer identifiziert wurden, befindet sich Antonio López de Santa Anna, obwohl diese Zuschreibung in den verfügbaren Quellen nicht dokumentarisch belegt ist.
Frauen und Freimaurerei
Am Ende des 19. Jahrhunderts unterstützten einige mexikanische Freimaurer die Frauenbildung und die Gründung von Logen für Frauen, obwohl diese Initiative in Organisationen, die die volle Mitgliedschaft auf Männer beschränkten, umstritten war. Die Schriftstellerin und Pädagogin Laureana Wright de Kleinhans beteiligte sich aktiv an den Debatten über die Frau und die mexikanische Freimaurerei und argumentierte gegen den Ausschluss von Frauen aus der Institution. Heutzutage koexistieren in Mexiko überwiegend männliche Logen neben weiblichen und gemischten Logen, ein Spiegelbild eines Öffnungsprozesses, der im 19. Jahrhundert begann und sich weiterentwickelt.
Historiografie und Quellen
Die historische Erforschung der mexikanischen Freimaurerei stellt besondere Schwierigkeiten dar. Die Inquisitionsquellen sind zwar zahlreich, aber aufgrund der politischen Verwendung der Anschuldigung der Freimaurerei nicht schlüssig. Die patriotischen Gesellschaften ihrerseits weisen strukturelle Ähnlichkeiten mit den Logen auf, was die Unterscheidung zwischen beiden erschwert. Die im 19. Jahrhundert konstruierte freimaurerische Mythologie, exemplarisch im Werk von Mateos, hat einen Teil der historiografischen Tradition kontaminiert. Autoren wie Virginia Guedea, León Zeldis Mandel, José Antonio Ferrer Benimeli und Karen Racine haben zu einer strengeren Analyse beigetragen, obwohl weiterhin zahlreiche dokumentarische Lücken bestehen.
Im 21. Jahrhundert behält die mexikanische Freimaurerei ihre Präsenz mit den drei historischen Riten – Schottisch, Nacional Mexicano und York –, zu denen sich in sehr geringem Umfang Logen englischen Ursprungs gesellen. Die Institution bleibt ein relevantes Phänomen für das Verständnis der politischen und kulturellen Geschichte Mexikos, obwohl ihre Untersuchung eine sorgfältige Unterscheidung zwischen dokumentierten Fakten, plausiblen Hypothesen und legendären Traditionen erfordert.