История франкмасонства
Историография масонства
Долгое время изучение масонства было предоставлено малодобросовестным подходам и оставлено социологами и профессиональными историками. Масонство стало объектом научных исследований с 1950–1960 годов во Франции, где к нему начали подходить с академической методологией. Между 1970 и 1980 годами испанские, португальские, британские, нидерландские и американские учёные усилили эту динамику, расширив поле исследования. Начиная с 2000-х годов французские и испанские влияния сошлись в Латинской Америке, породив научные публикации и международные конгрессы, которые закрепили масонство как законный объект социальной и культурной истории.
Дискуссия о происхождении
Существует центральный спор о происхождении франкмасонства, породивший апокрифические легенды и «фольклор», препятствующий историческому познанию. Современные специалисты придерживаются «теории изобретения»: возникновение франкмасонства было следствием ассоциативного пыла и независимого от Короны и Церкви публичного пространства, порождённого в Европе эпохой Просвещения, научной революцией и ассоциативной революцией. По мнению автора Деврига Моллеса, это было первым выражением «международного гражданского общества».
Неотрадиции основания
Первая неотрадиция: древние корни
Основополагающий текст The Constitutions of Freemasons (Конституции Андерсона) был составлен шотландским пресвитерианским пастором Джеймсом Андерсоном и французским протестантским эмигрантом Жаном Теофилем Дезагюлье. Английское издание 1723 года было переработано и напечатано четыре раза между 1723 и 1784 годами. В Пенсильвании Бенджамин Франклин впервые напечатал и распространил текст в 1734 году. Согласно Конституциям Андерсона, введение утверждало, что представляет «верное и точное описание масонства с начала мира», датированного 4003 годом до н.э. по библейскому повествованию. Мифический рассказ охватывал века с Востока на Запад, проходя через Африку, Ассирию, Египет, Иерусалим, Грецию, Сицилию, Рим, Францию, Англию и Шотландию.
Вторая неотрадиция: средневековые корни
Неосредневековый рассказ был порождён шотландским католиком, эмигрировавшим во Францию, Эндрю Майклом Рамзи, который говорил о «наших предках крестоносцах». Рамзи представил свою речь министру короля Людовика XIV, который затем запретил эти собрания, сочтя их угрожающими политическому порядку. Рамзи окончательно отошёл от масонства, но его речь популяризировала идею о том, что масонство происходит от крестоносцев.
Ранние масонские источники
Древнейшая из известных рукописей — Halliwell Manuscript или Regius Poem — датируется между 1390 и 1425 годами. Этот документ утверждает, что «ремесло масонства» началось с Евклида в Египте и достигло Англии в правление короля Ательстана (924–939). Matthew Cooke Manuscript возводит масонство к Иавалу, сыну Ламеха (Бытие 4:20–22), от него к Евклиду, затем к сынам Израилевым в Египте и, наконец, к Ательстану. После образования Первой Великой ложи Англии Джеймс Андерсон был уполномочен обобщить эти «Готические конституции». Андерсон помещает первое великое собрание английских масонов в Йорк под руководством сына Ательстана Эдвина (исторически не зафиксированная личность). Конституции Андерсона 1738 года перечисляли Великих мастеров, начиная с Августина Кентерберийского. Уильям Престон расширил этот основополагающий миф в Illustrations of Freemasonry. Во Франции конференция кавалера Рамзи в 1737 году добавила в родословную крестоносцев под покровительством рыцарей-госпитальеров.
Документированная институциональная эволюция
Эволюция франкмасонства охватывает три документированных этапа. Первый соответствует появлению организованных лож оперативных масонов в Средние века. Второй этап подразумевает допуск светских членов в качестве «принятых» или «спекулятивных». Третий этап — это эволюция чисто спекулятивных лож и возникновение Великих лож для управления ими. Основополагающей вехой современного спекулятивного масонства является образование первой Великой ложи в Лондоне 24 июня 1717 года (по григорианскому календарю). Начиная с этого момента, институт распространился по Европе и Америке, принимая различные организационные формы и ритуалы.
Исторические спекуляции и более поздние мифы
Согласно масонской традиции, древнейший известный ритуал помещает первую масонскую ложу в портик Храма Соломона. Предпринимались попытки возвести масонство к Евклиду, Пифагору, Моисею, ессеям и кулдеям. Престон начинал свою историю с друидов. Андерсон описывал масонов как «ноахидов», что было экстраполировано Альбертом Макки с включением Ноя. Рыцари-тамплиеры были вовлечены в миф начиная с Рита строгого соблюдения Карла Готтхельфа фон Хунда, связанного также с изгнанным домом Стюартов. Убийство Хирама Абиффа было принято как аллегория смерти Карла I Английского. Оливер Кромвель предстаёт основателем масонства в анонимном антимасонском произведении 1745 года, приписываемом аббату Ларудану. Макки характеризует положения Ларудана как «абсолютно независимые от всякого исторического авторитета». Антимасонские сочинения Кристофа Фридриха Николаи вовлекали Фрэнсиса Бэкона и розенкрейцеров. Связь Кристофера Рена с масонством была опущена в первой книге Конституций Андерсона, но появилась во второй, когда Рен уже умер. Утверждение, что Карл II был посвящён в масоны в Нидерландах во время своего изгнания (1649–1660), является заявлением без документального подтверждения, сделанным Джоном Нортхуком в 1784 году. Джон Робисон в своей работе 1797 года Proofs of a Conspiracy обвинил масонство в том, что оно пронизано Орденом иллюминатов Вейсгаупта. Encyclopædia Britannica осудила недостаток учёности Робисона. Немецкий книготорговец и масон в Париже под псевдонимом К. Леннинг приукрасил историю в рукописи под названием «Энциклопедия масонства» (вероятно, 1822–1828), пересмотренной и опубликованной Фридрихом Моссдорфом (1757–1830).
Контекст и значение
История франкмасонства иллюстрирует напряжение между основополагающим мифом и строгим историческим исследованием. На протяжении веков институт строил повествования о происхождении, связывавшие его с библейской древностью, средневековыми строителями или крестоносцами, — повествования, выполнявшие идентификационные и легитимирующие функции. Однако академическая историография, развившаяся в основном с середины XX века, позволила различить легенду и документированный факт, поместив рождение современного спекулятивного масонства в контекст Просвещения и европейской ассоциативной революции. Таким образом, масонство представляет собой привилегированный объект для понимания формирования международного гражданского общества, сетей просветительской социабельности и процессов идентитарного строительства в модерне.