Масонство в Мексике: история, ритуалы и основополагающие мифы
Масонство в Мексике — это масонская традиция, сложившаяся на мексиканской территории со второй половины XVIII века, характеризующаяся сосуществованием различных ритуалов — главным образом Древнего и Принятого Шотландского Устава, Мексиканского Национального Устава и Йоркского Устава — а также своей тесной исторической связью с либерализмом и строительством мексиканского государства. Возникнув официально с обретением независимости Первой Мексиканской империей в 1821 году, мексиканское масонство с тех пор сохраняет непрерывное присутствие в общественной жизни страны, при этом мужские ложи составляют большинство, а женские и смешанные ложи с XIX века завоёвывают всё большее пространство.
Истоки и колониальная эпоха
Масонское присутствие в колониальной Мексике восходит ко второй половине XVIII века, когда французские эмигранты, обосновавшиеся в столице Новой Испании, привнесли первые масонские практики. Эти первые масоны были обвинены и осуждены местной инквизицией, которая усматривала в масонстве угрозу религиозной ортодоксии и колониальному порядку. Архивы инквизиции, как ни парадоксально, являются одним из главных документальных источников этого периода, хотя их доказательная ценность ограничена: обвинение в принадлежности к масонству часто использовалось для осуждения без возможности защиты, поэтому обвинения не всегда соответствовали реальной принадлежности.
Считается вероятным, хотя и не подтверждённым документально, существование передвижных лож в испанской королевской армии, расквартированной в Новой Испании. Также возможно, что некоторые креольские автономисты и сторонники независимости, связанные с просветительскими идеями XVIII века, имели контакты с масонством, хотя эта гипотеза не имеет убедительных доказательств. Историк Вирхиния Гедеа указала на структурное сходство между патриотическими обществами конца XVIII — начала XIX века и масонскими ложами, что предполагает скорее организационное влияние, чем прямое родство.
Война за независимость и мифы основания
Война за независимость Мексики (1810–1821) стала предметом обильной масонской мифологии, в значительной степени подпитываемой трудом либерального политика Хосе Марии Матеоса «История масонства в Мексике с 1806 по 1884 год», опубликованным в 1884 году. Согласно традиции, зафиксированной Матеосом, который не привёл подтверждающих документов, к масонству принадлежали вожди независимости Мигель Идальго, Хосе Мария Морелос и Игнасио Альенде, которых он изображает посвящёнными в ложу «Нравственная архитектура», располагавшуюся на улице Ратас, дом 4 (ныне Боливар, дом 73) в Мехико. Эта же традиция приписывала масонской ложе шотландского устава убийство Агустина де Итурбиде — утверждение, в равной степени лишённое доказательств.
Другие персонажи того периода также назывались масонами, среди них Висенте Герреро и монах Сервандо Тереса де Миер. В случае Тересы де Миера известно, что он вступил в испанскую армию на Пиренейском полуострове и в Кадисе вступил в патриотическое общество «Рациональные рыцари», однако его масонская принадлежность является недокументированной гипотезой. Историки Леон Зелдис Мандель и Хосе Антонио Феррер Бенимели предупреждали, что латиноамериканское масонство создало собственную мифологию, отходя от исторической научности, и что ко многим из этих приписываний следует относиться с осторожностью.
Первая империя и первая республика (1821–1830)
После обретения независимости немногочисленные существовавшие ложи вышли из тени и быстро размножились. С 1821 по 1982 год значительная часть правителей Мексики предположительно принадлежала к масонству, хотя это утверждение требует уточнений и проверки в каждом конкретном случае.
В этот период сформировалось фундаментальное разделение мексиканского масонства. С одной стороны, Джоэл Р. Пойнсетт, американский агент и полномочный министр в 1822–1823 годах, способствовал созданию лож Йоркского устава, благосклонных к интересам Соединённых Штатов. С другой стороны, масоны, близкие к испанскому либерализму Рафаэля дель Риего и Революции 1820 года, образовали Шотландскую ложу Древнего и Принятого Шотландского Устава, возглавляемую барселонским врачом Мануэлем Кодорниу Феррерасом, который через свою газету «Эль Соль» защищал республику, выступал против монархии Итурбиде и ратовал за исключение католической церкви из сферы образования и гражданского общества. Кодорниу также основал в Мексике Ланкастерскую компанию.
Йоркские ложи ассоциировались с американским либерализмом, тогда как шотландские — с испанским либерализмом. В 1825 году масоны, не идентифицировавшие себя ни с одним из двух вариантов, основали Мексиканский Национальный Устав националистического толка, стремившийся к созданию собственной политической модели для страны. Современная историография опровергла упрощение, отождествляющее йоркинов с либералами, а шотландцев с консерваторами, назвав его «бессмыслицей и историческим упрощением»; связь между масонскими уставами и политическими фракциями была гораздо сложнее и изучена недостаточно.
XIX век: экспансия и консолидация
На протяжении XIX века мексиканское масонство ассоциировалось с либерализмом и ослаблением политического влияния католической церкви, поддерживая идеи светского правления, общественного образования, свободы совести и отделения церкви от государства, хотя степень прямого влияния лож на эту политику является предметом историографических дискуссий.
Древний и Принятый Шотландский Устав пережил заметную экспансию во второй половине века. В 1860 году Шарль Лаффон де Ладеба, масон, связанный с Шотландским Уставом Южной юрисдикции США, отправился в Веракрус и участвовал в учреждении Верховного Совета Мексики. Тем не менее, между различными шотландскими организациями существовали споры о происхождении, признании, ритуале и юрисдикции, поэтому нельзя без оговорок утверждать, что какая-то одна организация обладала исключительной национальной властью.
Во время французской интервенции и Второй Мексиканской империи на мексиканской территории действовали французские военные ложи, связанные с Великим Востоком Франции; большинство из них исчезло после вывода французских войск. Среди мексиканских президентов, идентифицированных как масоны историком Карен Расин, фигурирует Антонио Лопес де Санта-Анна, хотя эта атрибуция документально не подтверждена в доступных источниках.
Женщины и масонство
В конце XIX века некоторые мексиканские масоны поддерживали женское образование и создание лож для женщин, хотя эта инициатива вызывала споры в организациях, ограничивавших полноправное членство мужчинами. Писательница и педагог Лауреана Райт де Клейнханс активно участвовала в дебатах о женщине и мексиканском масонстве, выступая против исключения женщин из института. В настоящее время в Мексике сосуществуют мужские ложи, составляющие большинство, наряду с женскими и смешанными ложами, что отражает процесс открытости, начавшийся в XIX веке и продолжающий развиваться.
Историография и источники
Историческое изучение мексиканского масонства сопряжено с особыми трудностями. Источники инквизиции, хотя и многочисленны, не являются убедительными из-за политического использования обвинения в масонстве. Патриотические общества, в свою очередь, обнаруживают структурное сходство с ложами, что затрудняет их различение. Масонская мифология, созданная в XIX веке и воплощённая в труде Матеоса, оказала влияние на часть историографической традиции. Такие авторы, как Вирхиния Гедеа, Леон Зелдис Мандель, Хосе Антонио Феррер Бенимели и Карен Расин, способствовали более строгому анализу, хотя сохраняются многочисленные документальные пробелы.
В XXI веке мексиканское масонство сохраняет своё присутствие с тремя историческими уставами — Шотландским, Национальным Мексиканским и Йоркским, к которым в очень незначительной степени добавляются ложи английского происхождения. Институт продолжает оставаться значимым явлением для понимания политической и культурной истории Мексики, хотя его изучение требует тщательного различения документированных фактов, правдоподобных гипотез и легендарных традиций.