Масонство и Просвещение
Просвещение было европейским культурным и интеллектуальным движением, которое развивалось с середины XVII века до начала XIX века, достигнув своего расцвета в XVIII веке, также известном как «Век Просвещения». Оно отстаивало разум, стремление к счастью, очевидность чувств как первоисточник познания и твёрдую веру в человеческий прогресс. В этих рамках масонские ложи представляли собой одно из пространств общения, где просветительские идеи циркулировали и распространялись, наряду с научными академиями, литературными салонами, кофейнями и печатной культурой. Связь между масонством и Просвещением следует понимать как связь канала интеллектуального распространения, а не как исключительного двигателя или прямой причины движения.
Исторический контекст
Просвещение развивалось особенно в Королевстве Великобритания, Королевстве Франция, Священной Римской империи, Королевстве Неаполь, Герцогстве Милан и Испанской империи. Существовало также испанское и испано-американское Просвещение, связанное с Испанской универсалистской школой XVIII века, носившей более научный и гуманитарный, чем политический характер.
Движению предшествовала и с ним пересекалась Научная революция, а также труды таких фигур, как Иоганн Кеплер, Галилео Галилей, Фрэнсис Бэкон, Пьер Гассенди и Исаак Ньютон. Оно также было связано с мышлением Декарта, Гоббса, Спинозы, Лейбница и Джона Локка. Историки дискутировали о точных датах его начала и конца: традиционно европейские, особенно французские, историки датировали его начало смертью Людовика XIV во Франции в 1715 году, а конец — началом Французской революции в 1789 году. Другие помещают его начало на публикацию «Рассуждения о методе» (1637) или «Математических начал натуральной философии» (1687). В настоящее время многие историки помещают его конец в начало XIX века, причём смерть Иммануила Канта в 1804 году является самой поздней предложенной датой.
Центральные идеи движения были сосредоточены на поиске счастья, суверенитете разума и очевидности чувств как первоисточниках познания. Среди защищаемых политических идеалов были естественное право, свобода, равенство, прогресс, терпимость, братство, конституционное правление и отделение церкви от государства. Мыслители Просвещения утверждали, что человеческое знание может бороться с невежеством, суеверием и тиранией для построения лучшего мира. Просвещение также характеризовалось вниманием к научному методу и редукционизму, понимаемому как практика разделения проблем на их составляющие для их анализа.
Каналы распространения просветительских идей
Философы и учёные того времени распространяли свои идеи через научные академии, масонские ложи, литературные салоны, кофейни, печатные книги, журналы и памфлеты. Эти пространства позволили сформировать транснациональную интеллектуальную сеть — Республику учёных, поддерживавшую переписку с европейскими дворами.
Во Франции интеллектуалы собирались в салонах, таких как салон барона Гольбаха, и в ложах, таких как «Девять сестёр». Они также группировались вокруг проекта перевода «Циклопедии» Эфраима Чемберса, из-за чего получили название энциклопедистов. Наиболее влиятельной публикацией движения была «Энциклопедия», опубликованная между 1751 и 1772 годами в 35 томах, составленная Дени Дидро, Жаном Лероном д’Аламбером и командой из 150 человек.
Масонство в просветительском контексте
Масонские ложи задокументированы как одно из новых средств распространения просветительских идей. Наряду с научными академиями, литературными салонами, кофейнями и печатной культурой они составляли пространства встреч и дискуссий, где интеллектуалы могли обмениваться идеями и устанавливать сети отношений. Во Франции ложа «Девять сестёр» прямо упоминается как место встречи просветительских интеллектуалов.
Не существует документальных свидетельств того, что масонство оказывало прямое влияние на написание просветительских текстов или участвовало в формулировке доктрин движения. Источники также не упоминают масонские ритуалы, степени или внутренние доктрины в связи с Просвещением. Что касается материальных условий интеллектуальной деятельности, документально подтверждено, что такие интеллектуалы, как Гельвеций, финансировались Генеральным откупом, в то время как другие получали ресурсы посредством спекуляций, включая треугольную торговлю и работорговлю.
Просветительские фигуры и их отношение к ложам
Имеющаяся документация прямо не связывает ни одного конкретного масона с Просвещением и не документирует членство конкретных фигур в ложах. Что действительно задокументировано, так это то, что просветительские интеллектуалы собирались в ложах, таких как «Девять сестёр», наряду с другими пространствами общения. Среди выдающихся фигур Просвещения, упомянутых в источниках, — Чезаре Беккариа, Джордж Беркли, Дени Дидро, Дэвид Юм, Иммануил Кант, лорд Монбоддо, Монтескьё, Жан-Жак Руссо, Адам Смит, Роджер Уильямс, Гуго Гроций и Вольтер.
Среди репрезентативных произведений движения — «Письмо о веротерпимости» (1689) и «Два трактата о правлении» (1689) Локка; «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) Беркли; «Философские письма» (1733) и «Философский словарь» (1764) Вольтера; «Трактат о человеческой природе» (1740) Юма; «О духе законов» (1748) Монтескьё; «Рассуждение о происхождении неравенства» (1754) и «Об общественном договоре» (1762) Руссо; «О преступлениях и наказаниях» (1764) Беккариа; «Теория нравственных чувств» (1759) и «Богатство народов» (1776) Адама Смита; «Критика чистого разума» (1781) Канта; и «В защиту прав женщин» (1792) Уолстонкрафт. Иммануил Кант ввёл фразу sapere aude («имей мужество пользоваться собственным умом») в своём эссе «Что такое Просвещение?».
Влияние и наследие
Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и духовенства и проложили путь к политическим революциям XVIII и XIX веков. Французская революция и просветительский рационализм были среди наиболее радикальных его последствий. Различные движения XIX века, такие как либерализм, социализм и неоклассицизм, возводят своё интеллектуальное наследие к Просвещению.
Дебаты о значении и наследии Просвещения продолжаются до настоящего времени. Критика рационализма возникла уже около 1750 года и продолжилась с романтизмом, а также со скептицизмом и политическим консерватизмом начала XIX века. Исайя Берлин назвал «Контрпросвещением» современную критику антирелигиозных концепций Просвещения. С 1945 года европейское Просвещение интерпретируется как незавершённый и амбивалентный проект, особенно Франкфуртской школой; в последнее время оно рассматривается как незавершённый процесс социальной эмансипации, который должен продолжаться в XXI веке.
Заключение
Связь между масонством и Просвещением относится к сфере распространения и интеллектуального общения. Масонские ложи были одним из каналов, через которые циркулировали просветительские идеи, наряду с академиями, салонами и прессой. Имеющаяся документация не позволяет утверждать, что масонство было двигателем просветительского движения или что оно играло исключительную роль в его развитии. Просвещение было сложным и плюралистическим явлением, и масонство способствовало ему как пространство встреч и дискуссий между интеллектуалами, а не как институт, диктовавший доктрины или программы. Наследие этого периода остаётся предметом интерпретации и дискуссий, и его анализ требует различать проверяемые факты и историографические интерпретации.