共济会在墨西哥：历史、仪式与创世神话
墨西哥共济会是指在墨西哥领土上自18世纪下半叶发展起来的共济会传统，其特点在于多种礼仪的共存——主要是古代被接纳苏格兰礼、墨西哥国家礼和约克礼——以及其与自由主义及墨西哥国家建构的紧密历史联系。墨西哥共济会正式诞生于1821年墨西哥第一帝国独立之际，自那时起便在该国公共生活中保持着持续存在，以男性会所为主，同时自19世纪以来，女性会所和混合会所也逐渐获得发展空间。
起源与殖民时期
墨西哥殖民地时期的共济会存在可追溯至18世纪下半叶，当时定居在新西班牙首府的法国移民引入了最早的共济会实践。这些最早的共济会成员受到当地宗教裁判所的指控和定罪，后者视共济会为对宗教正统和殖民秩序的威胁。具有讽刺意味的是，宗教裁判所的档案构成了这一时期的主要文献来源之一，但其证明价值有限：共济会成员身份的指控常被用来在没有辩护机会的情况下定罪，因此指控并不总是对应实际的入会事实。
虽然缺乏文献支持，但人们认为驻扎在新西班牙的西班牙保皇党军队中可能存在流动会所。同样，一些与18世纪启蒙思想有关的自治主义者和独立主义克里奥尔人可能接触过共济会，尽管这一假说没有确凿证据。历史学家比希尼娅·格德亚指出了18世纪末至19世纪初的爱国社团与共济会会所在结构上的相似性，这暗示的是一种组织上的影响，而非直接的隶属关系。
独立战争与奠基神话
墨西哥独立战争（1810-1821年）一直是大量共济会神话的题材，这些神话在很大程度上由自由派政治家何塞·玛丽亚·马特奥斯于1884年出版的著作《1806年至1884年墨西哥共济会史》所滋养。根据马特奥斯所收录的传统（他未提供证明性文献），独立运动领袖米格尔·伊达尔戈、何塞·玛丽亚·莫雷洛斯和伊格纳西奥·阿连德均属于共济会，他被描述为在位于墨西哥城老鼠街4号（今玻利瓦尔街73号）的“道德建筑”会所中入会。同一传统还将阿古斯丁·德·伊图尔维德的谋杀归咎于苏格兰礼共济会会所，这一说法同样缺乏证据。
该时期的其他人物也被指认为共济会会员，其中包括比森特·格雷罗和修士塞尔万多·特蕾莎·德·米尔。就特蕾莎·德·米尔而言，已知他加入了西班牙半岛的军队，并在加的斯进入了爱国社团“理性骑士”，但其共济会会员身份是一种未经证实的假说。莱昂·泽尔迪斯·曼德尔和何塞·安东尼奥·费雷尔·贝尼梅利等历史学家警告说，拉丁美洲共济会构建了自己的神话体系，偏离了历史科学性，许多此类归属应谨慎对待。
第一帝国与第一共和国（1821-1830年）
独立后，少数现存会所浮出水面并迅速增多。从1821年到1982年，墨西哥的大部分统治者据推测都属于共济会，尽管这一说法需要逐案加以细化和核实。
在这一时期，墨西哥共济会的基本分裂得以形成。一方面，1822年至1823年间担任美国驻墨西哥代办和全权公使的乔尔·R·波因塞特推动了约克礼会所的建立，这些会所倾向于美国利益。另一方面，与西班牙拉斐尔·德尔·列戈及1820年革命相关的自由派共济会会员组成了古代被接纳苏格兰礼苏格兰会所，由巴塞罗那医生曼努埃尔·科多纽·费雷拉斯领导，他通过其报纸《太阳报》捍卫共和国，反对伊图尔维德君主制，并主张将天主教会排除在教育和公民社会之外。科多纽还在墨西哥创立了兰开斯特公司。
约克礼会所与美国自由主义相联系，而苏格兰礼会所则与西班牙自由主义相关联。1825年，不认同这两种选择中任何一种的共济会会员创立了墨西哥国家礼，该礼具有民族主义色彩，寻求为国家建立独特的政治模式。近期史学界否定了将约克礼会所等同于自由派、苏格兰礼会所等同于保守派的简单化说法，称其为“荒谬之论和历史简化”；共济会礼仪与政治派别之间的关系远为复杂，且研究甚少。
19世纪：扩展与巩固
在整个19世纪，墨西哥共济会与自由主义及削弱天主教会政治影响力的努力相联系，支持世俗政府、公共教育、良心自由和政教分离等理念，尽管会所对这些政策的直接影响程度在史学界仍有争议。
古代被接纳苏格兰礼在19世纪下半叶经历了显著扩展。1860年，与美国南方辖区苏格兰礼有关的共济会会员夏尔·拉丰·德·拉德巴前往韦拉克鲁斯，参与了墨西哥最高委员会的建立。然而，不同的苏格兰礼组织之间在血统、承认、仪式和管辖权方面存在争议，因此不能不加区分地断言某一组织拥有全国性的独家权威。
在法国干预和墨西哥第二帝国期间，与法国大东方有关的法国军事会所在墨西哥领土上运作；大多数在法国军队撤出后消失。历史学家卡伦·拉辛确认的墨西哥共济会会员总统中包括安东尼奥·洛佩斯·德·圣安纳，尽管这一归属在现有文献中并未得到确凿证明。
女性与共济会
19世纪末，一些墨西哥共济会会员支持女性教育和为女性建立会所，尽管这一倡议在那些将正式成员资格限于男性的组织中引发了争议。作家和教育家劳雷安娜·赖特·德·克莱因汉斯积极参与了关于女性与墨西哥共济会的辩论，主张反对将女性排除在该机构之外。目前，墨西哥并存着占多数的男性会所以及女性会所和混合会所，这反映了始于19世纪并持续发展的开放进程。
史学与文献
对墨西哥共济会的历史研究面临特定困难。宗教裁判所的文献虽然丰富，但由于共济会指控的政治用途而不具有决定性。爱国社团与会所之间又存在结构相似性，这使得区分二者颇为困难。19世纪构建的共济会神话，以马特奥斯的著作为例，污染了部分史学传统。比希尼娅·格德亚、莱昂·泽尔迪斯·曼德尔、何塞·安东尼奥·费雷尔·贝尼梅利和卡伦·拉辛等作者为更严谨的分析做出了贡献，但仍存在大量文献空白。
在21世纪，墨西哥共济会维持着其存在，拥有三种历史礼仪——苏格兰礼、墨西哥国家礼和约克礼——此外还有极少数源自英格兰的会所。该机构仍是理解墨西哥政治和文化历史的重要现象，尽管对其研究需要仔细区分有据可查的事实、合理的假说和传说性传统。